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Pedro Mártir Vermigli

Pedro Mártir Vermigli
Pietro Martire Vermigli
Pietro Vermigli por Hans Asper.jpg
Pietro Vermigli , por Hans Asper , 1560 [a]
Nació
Piero Mariano Vermigli

8 de septiembre de 1499
Florencia , República de Florencia en el Sacro Imperio Romano Germánico
Fallecido12 de noviembre de 1562 (12/11/1562)(63 años)
Zúrich , Cantón de Zúrich , Confederación Suiza
Nacionalidaditaliano
alma materUniversidad de Padua
Ordenación1525
Trabajo teológico
EraReforma
Tradición o movimientoTradición reformada
Ideas notablesDefensa de la doctrina reformada de la Eucaristía

Peter Martyr Vermigli [b] (8 de septiembre de 1499 - 12 de noviembre de 1562) fue un teólogo reformado nacido en Italia . Su trabajo inicial como reformador en la Italia católica y su decisión de huir al norte de Europa protestante influyó en muchos otros italianos para que se convirtieran y huyeran también. En Inglaterra, influyó en la reforma eduardiana , incluido el servicio eucarístico del Libro de oración común de 1552 . Fue considerado una autoridad en la Eucaristía entre las iglesias reformadas y participó en controversias sobre el tema escribiendo tratados. Loci Communes de Vermigli , una recopilación de extractos de sus comentarios bíblicosorganizado por los temas de la teología sistemática , se convirtió en un libro de texto teológico reformado estándar.

Nacido en Florencia , Vermigli ingresó en una orden religiosa y fue designado para puestos influyentes como abad y prior . Entró en contacto con líderes del movimiento de reforma espiritual italiano y leyó a teólogos protestantes como Martin Bucer y Ulrich Zwingli . Al leer estas obras y estudiar la Biblia y los Padres de la Iglesia , llegó a aceptar las creencias protestantes sobre la salvación y la Eucaristía. Para satisfacer su conciencia y evitar la persecución de la Inquisición romana , huyó de Italia hacia el norte de Europa protestante. Finalmente llegó a Estrasburgo.donde enseñó sobre el Antiguo Testamento de la Biblia bajo Bucero. El reformador inglés Thomas Cranmer lo invitó a ocupar un puesto influyente en la Universidad de Oxford, donde continuó enseñando sobre la Biblia. También defendió sus creencias eucarísticas contra los defensores católicos de la transubstanciación en una disputa pública. Vermigli se vio obligado a abandonar Inglaterra tras la adhesión de la católica Reina María . Como exiliado mariano regresó a Estrasburgo y a su antiguo puesto de profesor. Las creencias de Vermigli con respecto a la Eucaristía y la predestinación chocaron con las de los principales luteranos.en Estrasburgo, por lo que se trasladó a la Zúrich reformada, donde enseñó hasta su muerte en 1562.

La contribución teológica más conocida de Vermigli fue la defensa de la doctrina reformada de la Eucaristía contra católicos y luteranos . Contrariamente a la doctrina católica de la transubstanciación, Vermigli no creía que el pan y el vino se transformaran en el cuerpo y la sangre de Cristo. También estuvo en desacuerdo con la opinión luterana de que el cuerpo de Cristo es omnipresente y tan presente físicamente en la Eucaristía. En cambio, Vermigli enseñó que Cristo permanece en el cielo a pesar de que es ofrecido a aquellos que participan de la Eucaristía y recibido por los creyentes.

Vermigli desarrolló una fuerte doctrina de doble predestinación independientemente de Juan Calvino . Su interpretación fue que la voluntad de Dios determina tanto la condenación como la salvación. La creencia de Vermigli es similar pero no idéntica a la de Calvin. La teología política de Vermigli fue importante en el asentamiento religioso isabelino ; proporcionó una justificación teológica para la Supremacía Real , la doctrina de que el rey de un territorio, en lugar de cualquier autoridad eclesiástica, gobierna la iglesia.

Vida

Vida temprana (1499-1525)

La Badia Fiesolana , donde Vermigli entró en la vida religiosa

Vermigli nació en Florencia , el centro de la República Florentina , el 8 de septiembre de 1499 a Stefano di Antonio Vermigli, un rico zapatero, y Maria Fumantina. [3] Fue bautizado Piero Mariano al día siguiente. [5] Era el mayor de tres hermanos; su hermana Felicita Antonio nació en 1501 y su hermano Antonio Lorenzo Romulo nació en 1504. [6] Su madre le enseñó latín antes de inscribirlo en una escuela para hijos de nobles florentinos . [c] Murió en 1511, cuando Piero tenía doce años. [7] Vermigli se sintió atraído por el sacerdocio católico desde una edad temprana.[8] En 1514 se convirtió en novicio en Badia Fiesolana , un monasterio de los Canónigos Regulares de Letrán . [9] Los Cánones de Letrán fueron una de varias instituciones nacidas de un movimiento de reforma religiosa del siglo XV. Hicieron hincapié en la disciplina estricta y se mudaron de casa en casa en lugar de permanecer en un solo lugar. También buscaron proporcionar liderazgo en áreas urbanas. [10] La hermana de Pedro lo siguió a la vida monástica, convirtiéndose en monja el mismo año. [11]

Al completar su noviciado en 1518, Vermigli tomó el nombre de Pedro Mártir en honor al dominico San Pedro de Verona del siglo XIII . [3] La Congregación de Letrán había decidido recientemente que los jóvenes ordenantes prometedores deberían ser enviados al monasterio de San Juan de Verdara en Padua para estudiar a Aristóteles , por lo que Vermigli fue enviado allí. [12] La Universidad de Padua , a la que San Juan de Verdera estaba débilmente afiliado, era una institución muy prestigiosa en ese momento. [13] En Padua, Vermigli recibió una formación completa en escolasticismo tomista y un aprecio porAgustín y el humanismo cristiano . [14] Vermigli estaba decidido a leer a Aristóteles en su idioma original a pesar de la falta de profesores de griego , por lo que se enseñó a sí mismo. [15] También conoció a los destacados teólogos reformistas Pietro Bembo , Reginald Pole y Marcantonio Flaminio . [3]

Primer ministerio italiano (1525-1536)

Vermigli fue ordenado en 1525 y probablemente recibió su Doctorado en Divinidad en esa época. [3] El capítulo general de la Congregación lo eligió para el cargo de predicador público en 1526. [16] Su primera serie de sermones fue en Brescia ese mismo año. Luego predicó durante tres años, viajando por el norte y centro de Italia. [3] A diferencia de la práctica de otras órdenes de predicación que generalmente solo predicaban en Cuaresma y Adviento , los agustinos predicaban durante todo el año. [17] También dio conferencias sobre la Biblia y sobre Homero en las casas de la congregación de Letrán.[3]

En 1530 Vermigli fue nombrado vicario del monasterio de San Giovanni in Monte, Bolonia . [3] Allí aprendió hebreo de un médico judío local para poder leer las escrituras del Antiguo Testamento en su idioma original. [18] Incluso entre aquellos que buscaban un estudio bíblico más profundo, era poco común que el clero aprendiera hebreo, aunque no era algo inaudito. [19] En 1533, el capítulo general eligió a Vermigli abad de los dos monasterios de Letrán en Spoleto . [d] En este cargo también fue responsable de dos conventos . [mi]La disciplina en las casas monásticas a cargo de Vermigli había sido laxa antes de su llegada, y se habían convertido en una fuente de escándalo en Spoleto. También hubo una historia de lucha por el poder entre el obispo de Spoleto , Francesco Eroli , y la abadía de Spoletta, hasta el punto de que el obispo había excomulgado al predecesor de Vermigli, solo para ser derrocado por Roma. Vermigli puso orden en sus casas y arregló la relación con el obispo. [22]

El capítulo general reeligió a Vermigli a la abadía de Spoletta en 1534 y nuevamente en 1535, pero no fue elegido para dirigir ninguna casa el año siguiente. Pudo haber sido identificado como un reformador prometedor que podría ayudar con los esfuerzos de reforma en los lugares más altos. [23] Vermigli estaba en contacto con los líderes católicos que trabajaban en el Consilium de emendanda ecclesia , un informe interno sobre posibles reformas de la Iglesia encargado por el Papa Pablo III . Incluso pudo haber viajado a Roma para ayudar a escribirlo. [24]

Primera predicación y ministerio controvertidos en Lucca (1537-1541)

La Congregación eligió a Vermigli abad del monasterio de San Pietro ad Aram, Nápoles, en 1537. [24] Allí conoció a Juan de Valdés , líder del movimiento espiritual . [25] Valdés introdujo a Vermigli en los escritos de los reformadores protestantes. [3] Hacia el final de su tiempo en Nápoles, leyó Martín Bucero 's comentarios sobre los Evangelios y los Salmos , y Zwinglio ' s De vera et falsa religione  [ de ] . [26]La lectura de estas obras fue un acto de desafío eclesiástico, pero no infrecuente en los círculos reformistas. Vermigli parece haberse movido lentamente en una dirección protestante principalmente a través del estudio de la Biblia y los Padres de la Iglesia , especialmente Agustín. Probablemente leyó críticamente la literatura protestante; era común que aquellos en círculos de mentalidad reformista lo hicieran mientras permanecían en la Iglesia Católica. [27] Vermigli abrazó la doctrina protestante de la justificación solo por la fe durante este tiempo, y probablemente había rechazado la visión católica tradicional de los sacramentos . [28] Vermigli también parece haber influido en Valdés. Los estudiosos creen que la fuerte doctrina de Valdés de la doble predestinación, que Dios ha elegido a algunas personas para la salvación y a otras para la condenación, se aprendió de Vermigli. Vermigli, a su vez, lo había adquirido de su estudio de Gregorio de Rimini o de Tomás de Aquino en Padua. [29]

El alejamiento de Vermigli de la creencia católica ortodoxa se hizo evidente en 1539 cuando predicó sobre 1 Corintios 3 : 9-17, un pasaje comúnmente utilizado como prueba de la doctrina del purgatorio . [30] Vermigli no adoptó este punto de vista en su predicación, aunque no negó abiertamente la existencia del purgatorio. [31] Gaetano da Thiene , un oponente de los espirituales , informó de sus sospechas de Vermigli al virrey español de Nápoles Don Pedro de Toledo , quien prohibió la predicación de Vermigli. [32] La prohibición fue eliminada en la apelación de Vermigli a Roma., con lo que recibió ayuda de amigos poderosos que había hecho en Padua, como los cardenales Pole y Bembo. [33] A pesar de esta controversia, Vermigli siguió creciendo en la Congregación de Letrán. Fue nombrado uno de los cuatro visitantes por el capítulo general en 1540. [3] Los visitantes ayudaron al rector general inspeccionando las casas religiosas de la Congregación. [34]

Basílica de San Frediano , donde Vermigli fue nombrado prior en 1541

En 1541, la Congregación eligió a Vermigli para el importante cargo de prior de la Basílica de San Frediano en Lucca . [33] [f] El prior de San Frediano ejercía cierta autoridad episcopal sobre la mitad de la ciudad, así como el control de las casas religiosas de Letrán. [35] Como en su puesto anterior en Spoleto, los monjes del monasterio de San Frediano así como el clero de Lucca eran conocidos por su laxitud moral, lo que condujo a una apertura a la nueva religión luterana allí. [36] Vermigli consideraba que su tarea era tanto de educación como de corrección moral. [37] Estableció una universidad basada en los principios humanistas de la educación y siguiendo el modelo de la recién fundadaSt John's College, Cambridge y Corpus Christi College, Oxford . La instrucción fue en griego, latín y hebreo. [25] Entre los profesores estaban los humanistas Immanuel Tremellius , Paolo Lacizi , Celio Secondo Curione , [3] y Girolamo Zanchi , todos los cuales se convertirían más tarde al protestantismo. [38] La Congregación reconoció el trabajo de Vermigli nombrándolo a una comisión disciplinaria de siete canónigos en mayo de 1542. [3]

Huida de Italia y primera cátedra de Estrasburgo (1542-1547)

Vermigli fue muy respetado y muy cauteloso. Pudo continuar sus esfuerzos de reforma en Lucca sin ninguna sospecha de puntos de vista poco ortodoxos, a pesar de una reunión papal allí con el emperador Carlos V en 1541. [39] Su eventual caída fue causada por dos de sus seguidores, uno de los cuales cuestionó abiertamente la autoridad papal. y otro que celebró una forma protestante de la Eucaristía. [3] La reconstitución de la Inquisición Romana en 1542 puede haber sido en parte una respuesta al temor de que Lucca y otras ciudades abandonaran la Iglesia Católica. [40] Las autoridades de la República de Lucca comenzaron a temer que su independencia política del Sacro Imperio Romano Germánicoestaba en juego si su ciudad continuaba siendo vista como un refugio protestante. Se impusieron prohibiciones sobre los libros protestantes que hasta ahora se habían ignorado, se restablecieron las fiestas religiosas que se habían abandonado y se programaron procesiones religiosas para asegurar a Roma la lealtad de Lucca. [41]

Vermigli fue convocado a un Capítulo Extraordinario de la Congregación de Letrán, y sus amigos le advirtieron que tenía poderosos adversarios. Estos sucesos cada vez más premonitorios contribuyeron a su decisión de ignorar la citación y huir, pero finalmente su conciencia lo persuadió contra las misas que estaba obligado a realizar. [42] Vermigli huyó de Lucca a Pisa el 12 de agosto de 1542 a caballo con tres de sus canónigos. [g] Allí celebró una forma protestante de la Eucaristía por primera vez. [44] Cuando se detuvo en Florencia, permaneciendo en Badia Fiesolana, donde había entrado en la vida religiosa, Vermigli se enteró de que Bernardino Ochino había llegado allí. [45]Vermigli convenció a Ochino, un predicador popular con inclinaciones protestantes, de que también huyera de Italia. [46] El 25 de agosto, Vermigli partió hacia Zúrich pasando por Ferrara y Verona . [47]

Una vez que Vermigli llegó a Zúrich, varios líderes protestantes lo interrogaron sobre sus puntos de vista teológicos, incluidos Heinrich Bullinger , Konrad Pellikan y Rudolph Gualther . Eventualmente determinaron que se le podía permitir enseñar teología protestante, [48] pero no había ningún puesto vacante para que él lo ocupara allí o en Basilea , donde fue a continuación. En una carta a su antigua congregación en Lucca, explicó sus motivos para irse y también expresó su desánimo por no poder encontrar un puesto. [49] El humanista de Basler Bonifacius Amerbach lo ayudó con dinero, y el reformador Oswald Myconius lo recomendó a Martin Bucer enEstrasburgo , cuyos escritos Vermigli ya estaba familiarizado. [50] Vermigli se mudó a Estrasburgo y se convirtió en un amigo íntimo y aliado de Bucer, [51] quien le otorgó la cátedra de Antiguo Testamento en la Escuela Superior , sucediendo a Wolfgang Capito . [52] Comenzó dando una conferencia sobre los profetas menores , seguido de Lamentaciones , Génesis , Éxodo y Levítico . [53] [h] Vermigli estaba encantado de poder enseñar a partir del texto del Antiguo Testamento en su idioma original, ya que muchos de sus estudiantes sabían leer hebreo. [55]Sus estudiantes y compañeros de estudios lo querían mucho. [56] Vermigli era conocido por su precisión, simplicidad y claridad de habla en contraste con la propensión de Bucer a las digresiones que a veces dejaban a sus estudiantes perdidos. [57]

Dos de los antiguos colegas de Vermigli en Lucca, Lacizi y Tremellius, se unirían a él en Estrasburgo. [58] En 1544 fue elegido canónigo de la Iglesia de Santo Tomás de Estrasburgo . [59] En 1545, Vermigli se casó con su primera esposa, Catherine Dammartin, una ex monja de Metz . [3] Catalina no sabía italiano y Peter muy poco alemán, por lo que se supone que conversaban en latín. [60]

Inglaterra (1547-1553)

Grabado según una xilografía de Jos Murer

Eduardo VI accedió al trono inglés en 1547, y los reformadores protestantes allí esperaban aprovechar la oportunidad para reformar más a fondo la Iglesia de Inglaterra . El arzobispo Thomas Cranmer invitó a Vermigli y Ochino a ayudar en el esfuerzo. [61] Además, la victoria del emperador católico Carlos V en la Guerra Esmalcalda y el resultado provisional de Augsburgo condujeron a un ambiente hostil para los protestantes en Alemania. [62] Vermigli aceptó la invitación en noviembre y navegó con Ochino a Inglaterra. [61] En 1548, reemplazó a Richard Smyth , convirtiéndose en el segundoProfesor Regius de Teología en Oxford . [62] Este era un puesto muy influyente en una universidad que había tardado en aceptar la reforma. [63]

Al llegar a Oxford, Vermigli comenzó a dar conferencias sobre 1 Corintios , [63] denunciando las doctrinas católicas del purgatorio, el celibato clerical y el ayuno cuaresmal . Luego habló en contra de la doctrina católica de la Eucaristía , el área más sensible de desacuerdo entre protestantes y católicos en Inglaterra en ese momento. [64] La facultad conservadora, dirigida por Smyth, desafió a Vermigli a defender sus puntos de vista en una disputa formal . Smyth huyó a St Andrews y finalmente a Lovaina antes de que pudiera celebrarse la disputa, [3] por lo que tres teólogos católicos, William Tresham ,William Chedsey y Morgan Phillips se adelantaron para ocupar su lugar. [65] La disputa se llevó a cabo en 1549 ante Richard Cox , el rector de la Universidad y un firme protestante. [66] Se centró en la doctrina de la transubstanciación , con los oponentes de Vermigli defendiéndola y él en contra. [67] El canciller Cox dejó en claro que consideraba que Vermigli tenía el mejor argumento, pero no declaró formalmente a un ganador. [67] La disputa puso a Vermigli al frente de los debates sobre la naturaleza de la Eucaristía. [sesenta y cinco]

En 1549, una serie de levantamientos conocidos como la Rebelión del Libro de Oración obligó a Vermigli a dejar Oxford y establecerse en el Palacio de Lambeth con Cranmer. La rebelión implicó la oposición conservadora a una liturgia vernácula , que se impuso con el Libro de Oración Común en Pentecostés en 1549. [68] Alborotadores en las calles de Oxford amenazaron de muerte a Vermigli. [69] En Lambeth, Vermigli ayudó a Cranmer a escribir sermones contra la rebelión. [70] Después de algún tiempo regresó a Oxford, donde fue nombrado primer canónigo de Christ Church en enero de 1551. [71] Vermigli, el primersacerdote casado en Oxford, causó controversia al llevar a su esposa a sus habitaciones con vistas a Fish Street en el Great Quadrangle . [72] Sus ventanas fueron destrozadas varias veces hasta que se mudó a un lugar en los claustros, donde construyó un estudio de piedra fortificado. [73]

Vermigli se involucró profundamente en la política de la iglesia inglesa. En 1550, él y Martin Bucero proporciona recomendaciones para Cranmer de cambios adicionales en el Libro de Oración Común 's liturgia eucarística. [3] Vermigli apoyó la posición de la iglesia en la controversia vestariana , sobre si el obispo John Hooper debería ser obligado a usar una sobrepelliz . Vermigli estuvo de acuerdo con el deseo de Hooper de librar a la iglesia de prendas elaboradas, pero no creía que estuvieran estrictamente prohibidas. Aconsejó a Hooper que respetara la autoridad de sus superiores. [74]Vermigli probablemente contribuyó decisivamente a convencer a Hooper de que abandonara su oposición en febrero de 1551. En octubre de 1551 participó en una comisión para reescribir el derecho canónico de Inglaterra. En el invierno ayudó en la redacción de un borrador de tales leyes, que fue publicado por John Foxe como Reformatio legum ecclesiasticarum en 1552. [3]

El rey Eduardo murió en 1553, seguido del ascenso de María I de Inglaterra , que se opuso a los reformadores protestantes. Vermigli fue puesto bajo arresto domiciliario durante seis meses, [3] y sus oponentes católicos en Oxford probablemente lo habrían ejecutado, como Cranmer finalmente lo fue en 1556. A pesar de este riesgo, aceptó una disputa pública con Cranmer contra el nuevo establecimiento católico. , pero esto nunca llegó a buen término porque Cranmer fue encarcelado. [75] Vermigli pudo recibir permiso del Consejo Privado para salir de Inglaterra, y Cranmer le aconsejó que lo hiciera. [3]

La esposa de Vermigli, Catherine, se había hecho muy conocida en Oxford por su piedad y ministerio a las futuras madres. También le gustaba tallar caras en piedras de ciruela. [76] Ella había muerto sin hijos en febrero antes de que Vermigli se fuera. Poco después de la partida de Vermigli, el cardenal Pole hizo desenterrar su cuerpo y arrojarlo a un estercolero. Tras la adhesión de la reina protestante Isabel en 1558, fue enterrada de nuevo con las reliquias de San Frithuswith (Frideswide) en la catedral de Christ Church, Oxford . [69]

Estrasburgo y Zúrich (1553-1562)

Vermigli llegó a Estrasburgo en octubre de 1553, donde fue restaurado a su puesto en la Escuela Superior y comenzó a dar conferencias sobre Jueces y sobre la Ética a Nicómaco de Aristóteles . [77] Vermigli se reunía a menudo con otros exiliados marianos para estudiar y orar en su casa. [78] Sus conferencias sobre jueces a menudo abordaban cuestiones políticas relevantes para los exiliados, como el derecho a resistir a un tirano. [3] Desde la partida de Vermigli y la muerte de Bucer en 1551, el luteranismo había ganado influencia en Estrasburgo bajo el liderazgo de Johann Marbach . A Vermigli se le había pedido que firmara tanto la Confesión de Augsburgo como laWittenberg Concord como condición para ser reinstalado como profesor. [79] Estaba dispuesto a firmar la Confesión de Augsburgo, pero no el Concordato, que afirmaba una presencia corporal de Cristo en la Eucaristía. [3] Fue retenido y reelegido de todos modos, pero la controversia sobre la Eucaristía y la fuerte doctrina de Vermigli de doble predestinación continuó con los luteranos. Otro profesor en Estrasburgo, Girolamo Zanchi, que se había convertido al protestantismo bajo Vermigli en Lucca, compartía las convicciones de Vermigli con respecto a la Eucaristía y la predestinación. Zanchi y Vermigli se hicieron amigos y aliados. [80]La creciente alienación de Vermigli del establecimiento luterano lo llevó en 1556 a aceptar una oferta de Heinrich Bullinger para enseñar en la escuela Carolinum en Zürich. John Jewel , un compañero exiliado mariano, lo acompañó. [80]

Pintura de Vermigli (izquierda) y Theodor Bibliander (derecha) , que estaba en total desacuerdo con la doctrina de predestinación de Vermigli

En Zúrich, Vermigli sucedió a Konrad Pellikan como presidente de hebreo, cargo que ocuparía hasta su muerte. [81] Se casó con su segunda esposa, Catarina Merenda de Brescia, Italia, en 1559. [82] Vermigli pudo compartir sus deberes docentes con su compañero hebraísta Theodor Bibliander , lo que le permitió estudiar y preparar las notas de sus conferencias anteriores para publicación. Comenzó a dar conferencias sobre los libros de Samuel y Reyes . [83] Mientras estaba en Zúrich, Vermigli rechazó las invitaciones a puestos deseables en Ginebra, Heidelberg e Inglaterra. [82]

Los puntos de vista eucarísticos de Vermigli fueron aceptados en Zúrich, pero se encontró con una controversia sobre su doctrina de la doble predestinación. De manera similar a Juan Calvino , Vermigli creía que de alguna manera Dios quiere la condenación de aquellos que no fueron elegidos para la salvación. Vermigli intentó evitar la confrontación sobre el tema, pero Bibliander comenzó a atacarlo abiertamente en 1557, en un momento supuestamente desafiándolo a un duelo con un hacha de doble filo. [84] [i] Bibliander sostuvo el punto de vista erasmista de que Dios solo predestina que aquellos que creen en él serán salvos, no la salvación de ningún individuo. [86]Los teólogos reformados durante este tiempo tenían una variedad de creencias sobre la predestinación, y la posición de Bullinger es ambigua, pero estaban de acuerdo en que Dios, soberana e incondicionalmente, elige a quién salvar. Creían que la salvación no se basa en ninguna característica de una persona, incluida su fe . [87] Bullinger y la iglesia de Zürich no estaban necesariamente de acuerdo con la doble visión predestinaria de Vermigli, pero la opinión de Bibliander se consideró inadmisible. Fue despedido en 1560, en parte para asegurar a otras iglesias reformadas la ortodoxia de la iglesia de Zürich. [88]Vermigli se vio envuelto en una controversia predestinaria nuevamente cuando Zanchi, que había permanecido en Estrasburgo cuando Vermigli se fue a Zúrich, fue acusado de enseñanzas heréticas sobre la Eucaristía y la predestinación por el luterano Johann Marbach. Vermigli fue seleccionado para redactar el juicio oficial de la iglesia de Zürich sobre el asunto en una declaración firmada por Bullinger y otros líderes en diciembre de  1561. Su afirmación de una fuerte doctrina de predestinación representó la opinión de la iglesia de Zürich en su conjunto. [89]

Vermigli asistió al abortado Coloquio en Poissy en el verano de 1561 con Theodore Beza , una conferencia celebrada en Francia con la intención de reconciliar a católicos y protestantes. Pudo conversar con la reina madre de Francia, Catherine de'Medici, en su italiano nativo. [82] Contribuyó con un discurso sobre la Eucaristía, argumentando que las palabras de Jesús " este es mi cuerpo " en la Última Cena eran más figurativas que literales. [90] La salud de Vermigli ya empeoraba cuando sucumbió a una fiebre epidémica en 1562. Murió el 12 de noviembre de 1562 en su casa de Zürich, asistido por un médico.Conrad Gesner . Fue enterrado en la catedral de Grossmünster , donde su sucesor Josias Simler pronunció una oración fúnebre, que fue publicada y es una fuente importante para las biografías posteriores de Vermigli. Vermigli había tenido dos hijos de su segunda esposa, Caterina, mientras él estaba vivo, pero no sobrevivieron a la infancia. Cuatro meses después de su muerte, ella le dio a luz una hija, María. [91] [j]

Obras

Página de título de 1576 Loci Communes

Vermigli es mejor conocido por los Loci Communes (en latín, "lugares comunes"), una colección de discusiones temáticas esparcidas a lo largo de sus comentarios bíblicos. [92] The Loci Communes fue compilado por el ministro hugonote Robert Masson y publicado por primera vez en 1576, catorce años después de la muerte de Vermigli. [93] Vermigli aparentemente había expresado su deseo de que se publicara tal libro, [94] y fue impulsado por la sugerencia de Theodore Beza. [95] Masson siguió el patrón de los Institutos de la Religión Cristiana de John Calvin para organizarlo. [94] Quince ediciones delLoci Communes entre 1576 y 1656 difundió la influencia de Vermigli entre los protestantes reformados. [96] Anthony Marten tradujo los Loci Communes al inglés en 1583, añadiéndolos considerablemente. [97]

Vermigli publicó comentarios sobre I Corintios (1551), Romanos (1558) y Jueces (1561) durante su vida. [98] Sus colegas en Estrasburgo lo criticaron por retener sus conferencias sobre libros de la Biblia durante años en lugar de enviarlas para su publicación. Al llamar a sus notas de conferencias sobre Génesis, Éxodo, Levítico y los Profetas Menores "anotaciones breves y apresuradas", le resultó difícil encontrar tiempo para prepararlas para su publicación. Sus colegas editaron y publicaron algunas de sus obras restantes sobre la Biblia después de su muerte: oraciones sobre los Salmos (1564) y comentarios sobre los Reyes (1566), Génesis (1569) y Lamentaciones (1629). [99]Vermigli siguió el énfasis humanista en la búsqueda del significado original de las escrituras, en oposición a las lecturas alegóricas a menudo fantasiosas y arbitrarias de la tradición exegética medieval. [100] Ocasionalmente adoptó una lectura alegórica para interpretar que el Antiguo Testamento tiene que ver con Cristo tipológicamente , [101] pero no utilizó el método de la cuadriga de interpretación bíblica medieval, donde cada pasaje tiene cuatro niveles de significado. El dominio del hebreo de Vermigli, así como su conocimiento de la literatura rabínica , superó al de la mayoría de sus contemporáneos, incluidos Calvino, Lutero y Zwinglio. [102]

Vermigli publicó un relato de su disputa con los católicos de Oxford sobre la Eucaristía en 1549, junto con un tratado que explica más detalladamente su posición. [103] La disputa se ocupó en gran medida de la doctrina de la transubstanciación, a la que Vermigli se opuso firmemente, pero el tratado fue capaz de presentar la propia teología eucarística de Vermigli. [104] Los puntos de vista eucarísticos de Vermigli, tal como se expresan en la disputa y el tratado, fueron influyentes en los cambios al Libro de Oración Común de 1552. [105] Vermigli intervino nuevamente sobre la controversia eucarística en Inglaterra en 1559. Su Defensa contra Gardiner fue en respuesta a la Confutatio Cavillationum de 1552 y 1554 de Stephen Gardiner, en sí misma una respuesta al trabajo del difunto Thomas Cranmer. Con 821 páginas en folio , fue el trabajo más extenso sobre el tema publicado durante el período de la Reforma. [106]

Los escritos polémicos eucarísticos de Vermigli se dirigieron inicialmente contra los católicos, pero a partir de 1557 comenzó a involucrarse en debates con los luteranos. Muchos luteranos durante este tiempo argumentaron que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban físicamente presentes en la Eucaristía porque son omnipresentes o en todas partes. En 1561, Johannes Brenz publicó un trabajo defendiendo tal punto de vista y los amigos de Vermigli lo convencieron de que escribiera una respuesta. [107] El resultado, el Diálogo sobre las dos naturalezas en Cristo , fue escrito en forma de diálogo.entre Orothetes ("Establece los límites"), un defensor de la doctrina reformada de que el cuerpo de Cristo está ubicado físicamente en el cielo, y Pantachus ("En todas partes"), cuyos discursos se toman en gran parte directamente de la obra de Brenz. [108] Brenz publicó una respuesta en 1562, a la que Vermigli comenzó a preparar una refutación, pero murió antes de poder completarla. [109]

Teología

Vermigli fue principalmente un maestro de las Escrituras más que un teólogo sistemático, pero su influencia duradera se asocia principalmente con su doctrina de la Eucaristía. Esto puede explicarse por la estrecha relación que vio entre la exégesis de las escrituras y la reflexión teológica. [110] El método de comentario bíblico de Vermigli, similar al de Martín Bucer, consistía en incluir discusiones extensas de temas doctrinales tratados por los textos bíblicos. [111] Como otros protestantes, creía que las escrituras por sí solas tenían la autoridad suprema para establecer la verdad. [112] Sin embargo, estaba familiarizado con los padres de la iglesia en un grado más alto que muchos de sus contemporáneos, y constantemente se refería a ellos. [113]Vio valor en los padres porque habían descubierto conocimientos sobre las Escrituras que él quizás no hubiera encontrado, [114] y porque muchos de sus oponentes católicos ponían gran peso en los argumentos de la autoridad patrística. [115] A menudo, sin embargo, utilizó a los padres como apoyo para interpretaciones que ya había alcanzado por su cuenta y no se preocupó cuando su interpretación no tenía un precedente patrístico. [116]

1599 grabado por Hendrik Hondius  I

Vermigli es mejor conocido por sus polémicas contra la doctrina católica de la transubstanciación y por la doctrina reformada de la "presencia sacramental". [117] Argumentó que la transubstanciación, la creencia de que la sustancia del pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo, no se basaba en ningún argumento de las Escrituras. También argumentó, sobre la base de la cristología de Calcedonia , que debido a que Cristo retuvo su naturaleza divina cuando se hizo hombre (la naturaleza divina se agregó a la naturaleza humana en lugar de que su naturaleza humana se hiciera divina), la sustancia del pan y el vino sigue siendo la mismo en lugar de ser transformado en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. [118] Finalmente, usó la analogía del creyenteunión con Cristo contra la idea de transubstanciación. Debido a que los creyentes conservan su naturaleza humana a pesar de que Dios los ha unido con Cristo, se deduce que los elementos eucarísticos no necesitan ser transformados para ser el cuerpo de Cristo. [119] En lugar de que la sustancia de los elementos se convierta en la carne de Cristo, Vermigli enfatizó la acción del sacramento como un instrumento a través del cual Cristo es ofrecido al participante. [120] También estuvo en desacuerdo con la creencia anabautista de que la Eucaristía es simplemente simbólica o figurativa, un punto de vista llamado memorialismo o tropismo. [121]

Vermigli no veía la predestinación como algo central en su sistema teológico, pero se asoció con él debido a controversias en las que se enredó. [122] Vermigli desarrolló su doctrina independientemente de Juan Calvino, y antes de que Calvino la publicara en sus Institutos de la Religión Cristiana de 1559 . [123] Vermigli veía a Dios como soberano sobre cada evento, y creía que todas las cosas, incluido el mal, eran utilizadas por él para cumplir su voluntad. [124] Sin embargo, Vermigli no sostuvo que los humanos estén obligados a realizar acciones buenas o malas. [125] Vermigli sostuvo que Dios había elegido a algunas personas para la salvación sobre la base de la gracia o el favor inmerecido únicamente., sin tener en cuenta las características buenas o malas, un punto de vista denominado " elección incondicional ". [126] Vermigli también creía que Dios pasó por alto a los réprobos , aquellos que no fueron elegidos para la salvación. Vio esto como incluido en la voluntad de Dios, pero diferente en carácter de la decisión de elegir a los elegidos para la salvación. Debido a que todas las personas han caído en el pecado, la voluntad reprobadora de Dios los trata como caídos por naturaleza y merecedores de condenación. [127]La formulación de Vermigli de la reprobación como parte del decreto de Dios, aunque distinta de su elección salvadora, fue ligeramente diferente de la de Calvino. Calvino vio la predestinación a la salvación y la reprobación como dos lados de un solo decreto. La doctrina de Vermigli iba a resultar más influyente en las confesiones reformadas. [128] En su primera formulación de la predestinación (ca. 1543-1544), Vermigli se basó en gran medida en la Summa theologiae de Aquino . [129]

Los escritos bíblicos de Vermigli abordan con frecuencia asuntos políticos. [130] Siguió el punto de vista aristotélico de que la autoridad política se instituye para promover la virtud , y que esto incluye la religión como la virtud principal. [131] Vermigli defendió la doctrina protestante inglesa estándar de la supremacía real , que los reyes, siempre que obedezcan a Dios, tienen el derecho de gobernar la iglesia en su tierra, mientras que Cristo es el único líder de la iglesia universal . [132] Negó la idea de que el Papa o cualquier otra autoridad eclesiástica pudiera ejercer autoridad sobre un gobernante civil como el rey, un tema importante en ese momento dados los conflictos entre el Papa Clemente VII yEnrique VIII al comienzo de la Reforma inglesa. [133] Mientras Vermigli encargaba al magistrado civil de hacer cumplir los deberes religiosos, siguió la distinción de Agustín en la Ciudad de Dios entre la esfera espiritual (en palabras de Vermigli, los "movimientos internos de la mente") y la "disciplina externa" de la sociedad. La autoridad del magistrado civil es solo en asuntos externos y no en la devoción religiosa interna y espiritual. [134] La justificación teológica de Vermigli para la Supremacía Real fue utilizada por los redactores del Asentamiento Isabelino de 1559 , la imposición del culto protestante basado en el Libro de Oración Común como religión del estado. [135]

Legado

El liderazgo de Vermigli en Lucca la dejó posiblemente como la ciudad más protestante de Italia. La Inquisición llevó a muchos de estos protestantes a huir, creando una población significativa de refugiados protestantes en Ginebra. Varios líderes importantes de la Reforma también pueden estar vinculados al trabajo de Vermigli en Lucca, incluidos Girolamo Zanchi y Bernardino Ochino. [136]

Los eruditos han reconocido cada vez más la importancia de figuras distintas de Juan Calvino y Huldrych Zwingli en la formación temprana de la tradición reformada. Richard Muller , una autoridad principal en el desarrollo de este movimiento, ha argumentado que Vermigli, Wolfgang Musculus y Heinrich Bullinger fueron tan influyentes, si no más, que Calvino en el desarrollo de la teología reformada en el siglo XVI. [137] Vermigli fue una figura de transición entre el período de la Reforma y el período conocido como ortodoxia reformada . En el período ortodoxo reformado, la teología articulada por primera vez por figuras de la Reforma fue codificada y sistematizada. Los teólogos recurrieron cada vez más a los métodos de la teología escolástica.y la tradición del aristotelismo. [138] Vermigli fue el primero de los teólogos escolásticos reformados, e influyó en los escolásticos posteriores Theodore Beza y Girolamo Zanchi. [139]

Vermigli tuvo una profunda influencia en la Reforma inglesa a través de su relación con Thomas Cranmer. Antes de su contacto con Vermigli, Cranmer tenía puntos de vista eucarísticos luteranos. Vermigli parece haber convencido a Cranmer de adoptar una visión reformada, que cambió el curso de la Reforma inglesa ya que Cranmer fue el principal responsable de las revisiones del Libro de Oración Común y de la redacción de los Cuarenta y dos Artículos . [140] Vermigli tuvo un papel directo en las modificaciones del Libro de Oración Común de 1552. [141] También se cree que contribuyó, si no escribió, al artículo sobre la predestinación que se encuentra en los Cuarenta y dos Artículos de Religión de 1553. [142]En Isabelina Oxford y Cambridge, la teología de Vermigli fue posiblemente más influyente que la de Calvino. [143] Su teología política en particular dio forma al asentamiento religioso isabelino y su autoridad fue constantemente invocada en las controversias de este período. [143]

Varios de los escritos de Vermigli se imprimieron unas 110 veces entre 1550 y 1650. [144] Los Loci Communes de 1562 se convirtieron en un libro de texto estándar en la educación teológica reformada. [145] Fue popular especialmente entre los lectores de teología ingleses en el siglo XVII. John Milton probablemente consultó su comentario sobre Génesis al escribir Paradise Lost . [146] La edición en inglés de Loci Communes se llevó a Massachusetts Bay Colony, donde fue un importante libro de texto en la Universidad de Harvard . [147] Se encontraron más obras de Vermigli en las bibliotecas del siglo XVII.Estudiantes de teología de Harvard que los de Calvino. Las obras de Vermigli fueron muy apreciadas por teólogos puritanos de Nueva Inglaterra como John Cotton y Cotton Mather . [146]

Notas y referencias

Notas

  1. ↑ Roy Strong cuestionó la atribución de esta pintura a Asper, pero estudios más recientes afirman la atribución. [1] El poema latino en la parte superior, probablemente compuesto por Rudolph Gualther , se traduce: [2]

    Florencia lo trajo, ahora vaga como extranjero y peregrino
    Que pueda ser para siempre un ciudadano entre los de arriba.
    Esta es su semejanza; los escritos ocultan su mente;
    La integridad y la piedad no pueden ser representadas por el art.

  2. ^ Su nombre en su italiano nativoes Pietro Martire Vermigli . Nació Piero Mariano Vermigli, pero tomó el nombre de Peter Martyr cuando se convirtió en monje. [3] En la literatura anterior solía llamarse Pedro Mártir, pero los eruditos modernos suelen utilizar Vermigli para distinguirlo de otras figuras cristianas también llamadas Pedro Mártir . [4]
  3. ↑ La escuela fue dirigida por Marcello Virgilio Adriano  [ it ] . [3]
  4. ↑ Los monasterios eran la Abadía de San Giuliano  [ it ] y el Monasterio de Sant'Ansano (anexo a la Iglesia de Sant'Ansano ). [20] San Giuliano probablemente fue abandonado antes de la abadía de Vermigli. [21]
  5. ↑ Los conventos fueron San Matteo y La Stella. [20]
  6. ↑ Sucedió a Tommaso da Piacenza. [35]
  7. ↑ Los canónigos fueron Paolo Lacizi, Teodosio Trebelli y Giulio Santerenziano. [3] Vermigli fue sucedido como prior por Francesco da Pavia. [43]
  8. ↑ Las conferencias sobre Lamentaciones [53] y Génesis se publicaron como comentarios, pero las conferencias sobre los profetas menores [53] y Éxodo no han sobrevivido. [54]
  9. ↑ Frank A. James, III, escribe que la historia del duelo de hachas "no parece tener una base histórica sólida" citando a Joachim Staedke. [85]
  10. ↑ Maria se casó primero con Paolo Zanin, luego con Gorg Ulrich, un ministro en Thalwil . [91]

Referencias

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Fuentes

Lectura adicional

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  • Campi, Emidio, ed. (2002) Peter Martyr Vermigli: humanismo, republicanismo, reforma = Petrus Martyr Vermigli: Humanismus, Republikanismus, Reforma . Genève: Droz.

Enlaces externos

Oficinas académicas
Precedido por
Richard Smyth 		Regius Professor of Divinity en Oxford
1548-1554 		Sucedido por
Richard Smyth
Precedido por
Konrad Pellikan 		Cátedra de hebreo en el Carolinum, Zürich
1556-1562 		Sucedido por
Josias Simmler
Títulos religiosos
Precedido por
Tommaso da Piacenza 		Prior de San Frediano, Lucca
1541-1542 		Sucedido por
Francesco da Pavia
Precedido por
William Haynes 		Canon of Christ Church Cathedral , First Prebend
1550-1553 		Sucedido por
Richard Bruerne