María Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft ( UK : / w ʊ l s t ən k r ɑː f t / , / - k r æ f t / ; ^[1] abril 27, 1759 a septiembre 10, 1797 ) fue un escritor Inglés, filósofo y defensor de derechos de las mujeres . Hasta finales del siglo XX, la vida de Wollstonecraft, que abarcaba varias relaciones personales poco convencionales en ese momento, recibió más atención que sus escritos. Hoy en día, Wollstonecraft es considerada una de las filósofas feministas fundadoras, y las feministas a menudo citan tanto su vida como sus obras como influencias importantes.

María Wollstonecraft
Mary Wollstonecraft por John Opie , c.  1797
Nació	( 04/27 1759 )27 de abril de 1759 Spitalfields, Londres , Inglaterra
Fallecido	10 de septiembre de 1797 (09/10/1797)(38 años) Somers Town, Londres , Inglaterra
Trabajo notable	Una reivindicación de los derechos de la mujer
Cónyuge	William Godwin ​ ( m.  1797) ​
Pareja	Henry Fuseli Gilbert Imlay
Niños	Frances "Fanny" Imlay Mary Shelley

Durante su breve carrera, escribió novelas, tratados, una narrativa de viajes , una historia de la Revolución Francesa , un libro de conducta y un libro para niños. Wollstonecraft es mejor conocida por A Vindication of the Rights of Woman (1792), en la que sostiene que las mujeres no son naturalmente inferiores a los hombres, sino que parecen serlo solo porque carecen de educación. Sugiere que tanto hombres como mujeres deben ser tratados como seres racionales e imagina un orden social fundado en la razón.

Después de la muerte de Wollstonecraft, su viudo publicó una Memoria (1798) de su vida, revelando su estilo de vida poco ortodoxo, que inadvertidamente destruyó su reputación durante casi un siglo. Sin embargo, con el surgimiento del movimiento feminista a principios del siglo XX, la defensa de Wollstonecraft por la igualdad de las mujeres y las críticas a la feminidad convencional se volvieron cada vez más importantes.

Después de dos aventuras desafortunadas, con Henry Fuseli y Gilbert Imlay (con quien tuvo una hija, Fanny Imlay ), Wollstonecraft se casó con el filósofo William Godwin , uno de los antepasados ​​del movimiento anarquista. Wollstonecraft murió a la edad de 38 años dejando varios manuscritos inacabados. Murió 11 días después de dar a luz a su segunda hija, Mary Shelley , quien se convertiría en una consumada escritora y autora de Frankenstein .

Vida temprana

Wollstonecraft nació el 27 de abril de 1759 en Spitalfields , Londres. ^[2] Fue la segunda de los siete hijos de Elizabeth Dixon y Edward John Wollstonecraft. ^[3] Aunque su familia tenía unos ingresos cómodos cuando ella era una niña, su padre los despilfarró gradualmente en proyectos especulativos. En consecuencia, la familia se volvió financieramente inestable y con frecuencia se vieron obligados a mudarse durante la juventud de Wollstonecraft. ^[4] La situación financiera de la familia finalmente se volvió tan desesperada que el padre de Wollstonecraft la obligó a entregar dinero que habría heredado a su madurez. Además, aparentemente era un hombre violento que golpeaba a su esposa en un estado de borrachera. Cuando era adolescente, Wollstonecraft solía tumbarse fuera de la puerta del dormitorio de su madre para protegerla. ^[5] Wollstonecraft desempeñó un papel maternal similar para sus hermanas, Everina y Eliza, a lo largo de su vida. En un momento decisivo en 1784, persuadió a Eliza, que sufría de lo que probablemente era una depresión posparto , de que dejara a su marido y a su hijo; Wollstonecraft hizo todos los arreglos para que Eliza huyera, demostrando su voluntad de desafiar las normas sociales. Los costos humanos, sin embargo, fueron severos: su hermana sufrió la condena social y, al no poder volver a casarse, fue condenada a una vida de pobreza y trabajo duro. ^[6]

Dos amistades dieron forma a los primeros años de vida de Wollstonecraft. El primero fue con Jane Arden en Beverley . Los dos leían libros juntos con frecuencia y asistían a conferencias presentadas por el padre de Arden, un filósofo y científico que se autodenominaba. Wollstonecraft se deleitaba con la atmósfera intelectual de la casa Arden y valoraba mucho su amistad con Arden, a veces hasta el punto de ser emocionalmente posesiva. Wollstonecraft le escribió: "Me he formado nociones románticas de amistad ... Soy un poco singular en mis pensamientos de amor y amistad; debo tener el primer lugar o ninguno". ^[7] En algunas de las cartas de Wollstonecraft a Arden, ella revela las emociones volátiles y depresivas que la perseguirían a lo largo de su vida. ^[8] La segunda y más importante amistad fue con Fanny (Frances) Blood , a quien las Clares le presentaron a Wollstonecraft, una pareja de Hoxton que se convirtió en figuras paternas para ella; Wollstonecraft le dio crédito a Blood por abrir su mente. ^[9]

Infeliz con su vida hogareña, Wollstonecraft se fue por su cuenta en 1778 y aceptó un trabajo como compañera de dama de Sarah Dawson, una viuda que vivía en Bath . Sin embargo, Wollstonecraft tuvo problemas para llevarse bien con la mujer irascible (una experiencia en la que se basó cuando describió los inconvenientes de tal posición en Pensamientos sobre la educación de las hijas , 1787). En 1780 regresó a casa cuando la llamaron para cuidar de su madre moribunda. ^[10] En lugar de regresar al empleo de Dawson después de la muerte de su madre, Wollstonecraft se mudó con los Bloods. Durante los dos años que pasó con la familia, se dio cuenta de que había idealizado a Blood, que estaba más comprometida con los valores femeninos tradicionales que Wollstonecraft. Pero Wollstonecraft permaneció dedicada a Fanny y su familia durante toda su vida, dando frecuentemente asistencia pecuniaria al hermano de Blood. ^[11]

Wollstonecraft había imaginado vivir en una utopía femenina con Blood; Hicieron planes para alquilar habitaciones juntos y apoyarse emocional y financieramente, pero este sueño se derrumbó bajo la realidad económica. Para ganarse la vida, Wollstonecraft, sus hermanas y Blood establecieron una escuela juntas en Newington Green , una comunidad disidente . Blood pronto se comprometió y, después de su matrimonio, se mudó a Lisboa, Portugal, con su esposo, Hugh Skeys, con la esperanza de que mejoraría su salud, que siempre había sido precaria. ^[12] A pesar del cambio de entorno, la salud de Blood se deterioró aún más cuando quedó embarazada, y en 1785 Wollstonecraft dejó la escuela y siguió a Blood para cuidarla, pero fue en vano. ^[13] Además, su abandono de la escuela la llevó al fracaso. ^[14] La muerte de Blood devastó a Wollstonecraft y fue parte de la inspiración de su primera novela, Mary: A Fiction (1788). ^[15]

'El primero de un nuevo género'

Wollstonecraft en 1790–91, por John Opie

Frontispicio de la edición de 1791 de Historias originales de la vida real grabadas por William Blake

Después de la muerte de Blood en 1785, los amigos de Wollstonecraft la ayudaron a obtener un puesto como institutriz de las hijas de la familia angloirlandesa Kingsborough en Irlanda. Aunque no podía llevarse bien con Lady Kingsborough, ^[16] los niños la encontraron una instructora inspiradora; Margaret King diría más tarde que "había liberado su mente de todas las supersticiones". ^[17] Algunas de las experiencias de Wollstonecraft durante este año llegarían a su único libro para niños, Historias originales de la vida real (1788). ^[18]

Frustrada por las limitadas opciones profesionales que tienen las mujeres respetables pero pobres, un impedimento que Wollstonecraft describe elocuentemente en el capítulo de Pensamientos sobre la educación de las hijas titulado 'Situación desafortunada de las mujeres, educadas a la moda y sin fortuna', decidió, después de sólo un año como institutriz, para emprender una carrera como autora. Esta fue una elección radical, ya que, en ese momento, pocas mujeres podían mantenerse escribiendo. Como le escribió a su hermana Everina en 1787, estaba tratando de convertirse en "la primera de un nuevo género". ^[19] Se mudó a Londres y, con la ayuda del editor liberal Joseph Johnson , encontró un lugar para vivir y trabajar para mantenerse. ^[20] Aprendió francés y alemán y tradujo textos, ^[21] sobre todo De la importancia de las opiniones religiosas de Jacques Necker y Elementos de moralidad, para el uso de niños de Christian Gotthilf Salzmann . También escribió reseñas, principalmente de novelas, para el periódico de Johnson, Analytical Review . El universo intelectual de Wollstonecraft se expandió durante este tiempo, no solo por la lectura que hacía para sus reseñas sino también por la compañía que mantenía: asistía a las famosas cenas de Johnson y conocía al panfletista radical Thomas Paine y al filósofo William Godwin . La primera vez que Godwin y Wollstonecraft se conocieron, se sintieron decepcionados el uno del otro. Godwin había ido a escuchar a Paine, pero Wollstonecraft lo asaltó durante toda la noche, discrepando con él en casi todos los temas. El propio Johnson, sin embargo, se convirtió en mucho más que un amigo; lo describió en sus cartas como padre y hermano. ^[22]

En Londres, Wollstonecraft vivía en Dolben Street, en Southwark ; un área prometedora tras la apertura del primer puente de Blackfriars en 1769. ^[23]

Mientras estaba en Londres, Wollstonecraft mantuvo una relación con el artista Henry Fuseli , a pesar de que ya estaba casado. Ella estaba, escribió, cautivada por su genio, "la grandeza de su alma, esa rapidez de comprensión y hermosa simpatía". ^[24] Ella propuso un arreglo platónico de vida con Fuseli y su esposa, pero la esposa de Fuseli estaba horrorizada y él rompió la relación con Wollstonecraft. ^[25] Tras el rechazo de Fuseli, Wollstonecraft decidió viajar a Francia para escapar de la humillación del incidente y participar en los hechos revolucionarios que acababa de celebrar en su reciente Vindicación de los Derechos de los Hombres (1790). Había escrito los Derechos de los hombres en respuesta a la crítica políticamente conservadora del parlamentario Whig Edmund Burke de la Revolución Francesa en Reflexiones sobre la Revolución en Francia (1790) y la hizo famosa de la noche a la mañana. Reflexiones sobre la revolución en Francia se publicó el 1 de noviembre de 1790 y enfureció tanto a Wollstonecraft que pasó el resto del mes escribiendo su refutación. Una Vindicación de los Derechos del Hombre, en una Carta al Muy Honorable Edmund Burke fue publicada el 29 de noviembre de 1790, inicialmente de forma anónima; ^[26] La segunda edición de A Vindication of the Rights of Men se publicó el 18 de diciembre, y esta vez el editor reveló a Wollstonecraft como el autor. ^[26]

Wollstonecraft llamó a la Revolución Francesa una " oportunidad gloriosa de obtener más virtud y felicidad de las que hasta ahora bendijo nuestro mundo". ^[27] En contra de la desestimación de Burke del Tercer Estado como hombres sin importancia, Wollstonecraft escribió: "El tiempo puede mostrar que esta oscura multitud sabía más del corazón humano y de la legislación que los derrochadores de rango, castrados por el afeminamiento hereditario". ^[27] Acerca de los acontecimientos del 5 al 6 de octubre de 1789, cuando un grupo de amas de casa enfurecidas marchó a la familia real de Versalles a París, Burke elogió a la reina María Antonieta como símbolo de la refinada elegancia del antiguo régimen , que estaba rodeada por "furias del infierno, en la forma maltratada de las mujeres más viles". ^[27] Wollstonecraft, por el contrario, escribió sobre el mismo evento: "Probablemente tú [Burke] te refieres a mujeres que se ganaron la vida vendiendo verduras o pescado, que nunca tuvieron ninguna ventaja de la educación". ^[27]

Wollstonecraft fue comparado con personajes destacados como el teólogo y controvertido Joseph Priestley y Paine, cuya Rights of Man (1791) resultaría ser la más popular de las respuestas a Burke. Persiguió las ideas que había esbozado en Derechos de los hombres en Una reivindicación de los derechos de la mujer (1792), su obra más famosa e influyente. ^[28] La fama de Wollstonecraft se extendió a través del canal de la Mancha, porque cuando los estadistas franceses Charles Maurice de Talleyrand-Périgord visitaron Londres en 1792, la visitó, durante la cual ella pidió que las niñas francesas tuvieran el mismo derecho a una educación que los niños franceses. ofrecido por el nuevo régimen en Francia. ^[29]

Francia

Ataque del 10 de agosto al Palacio de las Tullerías ; Se extiende la violencia revolucionaria francesa

Wollstonecraft partió hacia París en diciembre de 1792 y llegó aproximadamente un mes antes de que Luis XVI fuera guillotinado . Gran Bretaña y Francia estaban al borde de la guerra cuando se fue a París, y muchos le aconsejaron que no fuera. ^[30] Francia estaba en crisis. Buscó a otros visitantes británicos como Helen Maria Williams y se unió al círculo de expatriados que estaban en la ciudad. ^[31] Durante su estadía en París, Wollstonecraft se asoció principalmente con los girondinos moderados en lugar de los jacobinos más radicales . ^[32] Era indicativo de que cuando Archibald Hamilton Rowan , el Irlandés Unido , la encontró en la ciudad en 1794 fue en un festival posterior al Terror en honor al líder revolucionario moderado Mirabeau , que había sido un gran héroe para los irlandeses e ingleses. radicales antes de su muerte (por causas naturales) en abril de 1791. ^[33]

El 26 de diciembre de 1792, Wollstonecraft vio al ex rey, Luis XVI, ser llevado a juicio ante la Asamblea Nacional y, para su propia sorpresa, descubrió que 'las lágrimas fluían insensiblemente de mis ojos cuando vi a Luis sentado, con más dignidad de la que esperaba de su carácter, en un coche de alquiler que va al encuentro de la muerte, donde tantos de su raza han triunfado ”. ^[32]

Francia declaró la guerra a Gran Bretaña en febrero de 1793. Wollstonecraft intentó salir de Francia hacia Suiza, pero se le negó el permiso. ^[34] En marzo, el Comité de Seguridad Pública dominado por los jacobinos llegó al poder, instituyendo un régimen totalitario destinado a movilizar a Francia para la primera " guerra total ".

La vida se volvió muy difícil para los extranjeros en Francia. ^[35] Al principio, fueron puestos bajo vigilancia policial y, para obtener un permiso de residencia, tuvieron que presentar seis declaraciones escritas de franceses que testificaran su lealtad a la república. Luego, el 12 de abril de 1793, se prohibió a todos los extranjeros salir de Francia. ^[36] A pesar de su simpatía por la revolución, la vida para Wollstonecraft se volvió muy incómoda, tanto más cuanto que los girondinos habían perdido a los jacobinos. ^[36] Algunos de los amigos franceses de Wollstonecraft perdieron la cabeza en la guillotina cuando los jacobinos se dispusieron a aniquilar a sus enemigos. ^[36]

Gilbert Imlay, el reino del terror y su primer hijo

Después de escribir Los derechos de la mujer , Wollstonecraft estaba decidida a poner a prueba sus ideas y, en la estimulante atmósfera intelectual de la Revolución Francesa , intentó su vínculo romántico más experimental hasta el momento: conoció a Gilbert Imlay y se enamoró apasionadamente de él . un aventurero estadounidense. Wollstonecraft puso en práctica sus propios principios al acostarse con Imlay a pesar de que no estaban casados, lo que era un comportamiento inaceptable de una mujer británica "respetable". ^[36] Estuviera o no interesada en el matrimonio, él no lo estaba, y ella parece haberse enamorado de una idealización del hombre. A pesar de su rechazo del componente sexual de las relaciones en los Derechos de la Mujer , Wollstonecraft descubrió que Imlay despertó su interés por el sexo. ^[37]

Wollstonecraft estaba hasta cierto punto desilusionada por lo que vio en Francia, escribiendo que la gente bajo la república todavía se comportaba servilmente con aquellos que tenían el poder mientras el gobierno seguía siendo "venal" y "brutal". ^[35] A pesar de su desencanto, Wollstonecraft escribió:

No puedo perder todavía la esperanza de que Europa esté amaneciendo en un día más hermoso, aunque debo observar con vacilación que poco se puede esperar del estrecho principio del comercio, que parece estar en todas partes haciendo a un lado el punto de honor de la nobleza. [nobleza]. Para el mismo orgullo del cargo, el mismo deseo de poder sigue siendo visible; con esta agravación de que, por temor a volver a la oscuridad, después de haber adquirido sólo un gusto por la distinción, cada héroe o filósofo, pues todos son apodados con estos nuevos títulos, se esfuerza por hacer heno mientras brilla el sol. ^[35]

Wollstonecraft se sintió ofendido por el trato que los jacobinos daban a las mujeres. Se negaron a otorgar igualdad de derechos a las mujeres, denunciaron a las " Amazonas " y dejaron en claro que se suponía que las mujeres debían ajustarse al ideal de Jean-Jacques Rousseau de ayudar a los hombres. ^[38] El 16 de octubre de 1793, María Antonieta fue guillotinada; entre sus cargos y condenas, fue declarada culpable de cometer incesto con su hijo. ^[39] Aunque a Wollstonecraft no le agradaba la ex reina, le preocupaba que los jacobinos hicieran de los supuestos actos sexuales perversos de María Antonieta una de las principales razones por las que los franceses la odiaban. ^[38]

Cuando comenzaron los arrestos y ejecuciones diarios del Reinado del Terror , Wollstonecraft quedó bajo sospecha. Después de todo, era una ciudadana británica conocida por ser amiga de los principales girondinos. El 31 de octubre de 1793, la mayoría de los líderes girondinos fueron guillotinados; cuando Imlay le dio la noticia a Wollstonecraft, se desmayó. ^[39] Para entonces, Imlay se estaba aprovechando del bloqueo británico de Francia, que había causado escasez y empeorado la inflación cada vez mayor, ^[38] fletando barcos para traer comida y jabón de América y esquivar a la Marina Real Británica, mercancías que podía vender con prima a los franceses que aún tuvieran dinero. El bloqueo de Imlay se ganó el respeto y el apoyo de algunos jacobinos, asegurando, como esperaba, su libertad durante el Terror. ^[40] Para proteger a Wollstonecraft del arresto, Imlay hizo una declaración falsa a la embajada de Estados Unidos en París de que se había casado con ella, convirtiéndola automáticamente en ciudadana estadounidense. ^[41] Algunos de sus amigos no tuvieron tanta suerte; muchos, como Thomas Paine , fueron arrestados y algunos incluso guillotinados. Sus hermanas creían que la habían encarcelado. ^{[ cita requerida ]}

Wollstonecraft llamó a la vida bajo los jacobinos "pesadilla". Hubo gigantescos desfiles diurnos que exigieron que todos se mostraran y vitorearan con entusiasmo por temor a ser sospechosos de un compromiso inadecuado con la república, así como redadas policiales nocturnas para arrestar a los "enemigos de la república". ^[36] En una carta de marzo de 1794 a su hermana Everina, Wollstonecraft escribió:

Es imposible que tenga idea de la impresión que dejaron en mi mente las escenas tristes que he sido testigo ... la muerte y la miseria, en todas las formas de terror, acechan a este país devoto; ciertamente me alegro de haberlo hecho. Vine a Francia, porque nunca más podría haber tenido una opinión justa del hecho más extraordinario que jamás se haya registrado. ^[36]

Wollstonecraft pronto quedó embarazada de Imlay, y el 14 de mayo de 1794 dio a luz a su primer hijo, Fanny , nombrándola como quizás su mejor amiga. ^[42] Wollstonecraft se llenó de alegría; le escribió a una amiga: "Mi pequeña niña comienza a chupar con tanta virulencia que su padre considera con descaro que haya escrito la segunda parte de Los derechos de la mujer" (el énfasis es de ella). ^[43] Continuó escribiendo con avidez, no solo a pesar de su embarazo y la carga de ser una nueva madre sola en un país extranjero, sino también del creciente tumulto de la Revolución Francesa. Mientras estaba en Le Havre, en el norte de Francia, escribió una historia de la primera revolución, An Historical and Moral View of the French Revolution , que se publicó en Londres en diciembre de 1794. ^[44] Imlay, descontenta con el Wollstonecraft de mentalidad doméstica y maternal , finalmente la dejó. Prometió que volvería con ella y Fanny en Le Havre, pero sus retrasos en escribirle y sus largas ausencias convencieron a Wollstonecraft de que había encontrado a otra mujer. Las cartas que le envió están llenas de protestas necesitadas, que la mayoría de los críticos explican como las expresiones de una mujer profundamente deprimida, mientras que otros dicen que fueron el resultado de sus circunstancias: una mujer extranjera sola con un bebé en medio de una revolución que había visto buenos amigos. encarcelado o ejecutado. ^[45]

La caída de los jacobinos y una visión histórica y moral de la Revolución Francesa

En julio de 1794, Wollstonecraft dio la bienvenida a la caída de los jacobinos, prediciendo que sería seguida por una restauración de la libertad de prensa en Francia, lo que la llevó a regresar a París. ^[36] En agosto de 1794, Imlay partió hacia Londres y prometió regresar pronto. ^[36] En 1793, el gobierno británico había comenzado una ofensiva contra los radicales, suspendiendo las libertades civiles, imponiendo una censura drástica y juzgando por traición a cualquiera sospechoso de simpatizar con la revolución, lo que llevó a Wollstonecraft a temer que sería encarcelada si regresaba. ^[34]

El invierno de 1794-1795 fue el invierno más frío de Europa en más de un siglo, lo que llevó a Wollstonecraft ya su hija Fanny a circunstancias desesperadas. ^[46] El río Sena se congeló ese invierno, lo que hizo imposible que los barcos llevaran comida y carbón a París, lo que provocó hambrunas y muertes generalizadas por el frío en la ciudad. ^[47] Wollstonecraft continuó escribiendo a Imlay, pidiéndole que regresara a Francia de inmediato, declarando que todavía tenía fe en la revolución y que no deseaba regresar a Gran Bretaña. ^[34] Después de salir de Francia el 7 de abril de 1795, continuó refiriéndose a sí misma como "Sra. Imlay", incluso a sus hermanas, para conferir legitimidad a su hijo. ^[48]

El historiador británico Tom Furniss llamó a Una visión histórica y moral de la Revolución francesa el más olvidado de los libros de Wollstonecraft. Se publicó por primera vez en Londres en 1794, pero una segunda edición no apareció hasta 1989. ^[34] Las generaciones posteriores estuvieron más interesadas en sus escritos feministas que en su relato de la Revolución Francesa, que Furniss ha llamado su "mejor obra". ^[34] Wollstonecraft no se formó como historiadora, pero utilizó todo tipo de revistas, cartas y documentos que relatan cómo reaccionó la gente corriente en Francia a la revolución. Ella estaba tratando de contrarrestar lo que Furniss llamó el estado de ánimo antirrevolucionario "histérico" en Gran Bretaña, que describía la revolución como debida a que toda la nación francesa se estaba volviendo loca. ^[34] Wollstonecraft argumentó en cambio que la revolución surgió de un conjunto de condiciones sociales, económicas y políticas que no dejaban otra salida a la crisis que se apoderó de Francia en 1789. ^[34]

Una visión histórica y moral de la Revolución Francesa fue un acto de equilibrio difícil para Wollstonecraft. Condenó el régimen jacobino y el Reino del Terror, pero al mismo tiempo argumentó que la revolución fue un gran logro, lo que la llevó a detener su historia a fines de 1789 en lugar de escribir sobre el Terror de 1793-1794. ^[49] Edmund Burke había terminado sus Reflexiones sobre la Revolución en Francia con referencia a los acontecimientos del 5 al 6 de octubre de 1789, cuando un grupo de mujeres de París obligó a la familia real francesa a trasladarse del Palacio de Versalles a París. ^[50] Burke llamó a las mujeres "furias del infierno", mientras que Wollstonecraft las defendió como amas de casa comunes y corrientes enojadas por la falta de pan para alimentar a sus familias. ^[34] Contra el retrato idealizado de Burke de María Antonieta como una noble víctima de una turba, Wollstonecraft retrató a la reina como una mujer fatal , una mujer seductora, intrigante y peligrosa. ^[51] Wollstonecraft argumentó que los valores de la aristocracia corrompían a las mujeres en una monarquía porque el propósito principal de las mujeres en tal sociedad era tener hijos para continuar una dinastía, lo que esencialmente reducía el valor de una mujer a solo su útero. ^[51] Además, Wollstonecraft señaló que a menos que una reina fuera una reina reinante , la mayoría de las reinas eran reinas consortes , lo que significaba que una mujer tenía que ejercer influencia a través de su marido o hijo, animándola a volverse cada vez más manipuladora. Wollstonecraft argumentó que los valores aristocráticos, al enfatizar el cuerpo de una mujer y su habilidad para ser encantadora sobre su mente y carácter, habían alentado a mujeres como María Antonieta a ser manipuladoras y despiadadas, convirtiendo a la reina en un producto corrupto y corruptor del Ancien Régime . ^[51]

Inglaterra y William Godwin

Buscando a Imlay, Wollstonecraft regresó a Londres en abril de 1795, pero la rechazó. En mayo de 1795 intentó suicidarse, probablemente con láudano , pero Imlay le salvó la vida (aunque no está claro cómo). ^[52] En un último intento por recuperar a Imlay, se embarcó en algunas negociaciones comerciales para él en Escandinavia, tratando de recuperar algunas de sus pérdidas. Wollstonecraft emprendió este peligroso viaje solo con su pequeña hija y una criada. Contó sus viajes y pensamientos en cartas a Imlay, muchas de las cuales finalmente se publicaron como Cartas escritas durante una corta residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca en 1796. ^[53] Cuando regresó a Inglaterra y se dio cuenta de que su La relación con Imlay había terminado, intentó suicidarse por segunda vez, dejando una nota para Imlay:

¡Deja que mis agravios duerman conmigo! Pronto, muy pronto, estaré en paz. Cuando recibas esto, mi cabeza ardiente estará fría ... Me sumergiré en el Támesis, donde hay la menor posibilidad de que me arrebaten de la muerte que busco. ¡Dios te bendiga! Que nunca sepas por experiencia lo que me has hecho soportar. Si su sensibilidad alguna vez despierta, el remordimiento encontrará su camino hasta su corazón; y, en medio de los negocios y el placer sensual, me presentaré ante ti, víctima de tu desviación de la rectitud. ^[54]

James Northcote , William Godwin , óleo sobre lienzo, 1802, National Portrait Gallery

Luego salió una noche lluviosa y "para hacer que su ropa se llenara de agua, caminó de arriba a abajo alrededor de media hora" antes de saltar al río Támesis , pero un extraño la vio saltar y la rescató. ^[55] Wollstonecraft consideró su intento de suicidio profundamente racional, escribiendo después de su rescate,

Sólo tengo que lamentar que, cuando pasó la amargura de la muerte, volví inhumanamente a la vida y la miseria. Pero una determinación fija no debe dejarse desconcertar por la decepción; ni permitiré que sea un intento frenético, que fue uno de los actos más tranquilos de la razón. A este respecto, solo soy responsable ante mí mismo. Si me importaba lo que se llama reputación, es por otras circunstancias por las que debería ser deshonrado. ^[56]

Gradualmente, Wollstonecraft regresó a su vida literaria, involucrándose nuevamente con el círculo de Joseph Johnson , en particular con Mary Hays , Elizabeth Inchbald y Sarah Siddons a través de William Godwin . El noviazgo único de Godwin y Wollstonecraft comenzó lentamente, pero finalmente se convirtió en una apasionada historia de amor. ^[57] Godwin había leído sus Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca y luego escribió que "Si alguna vez hubo un libro calculado para enamorar a un hombre de su autor, este me parece que es el libro. Ella habla de sus penas, de una manera que nos llena de melancolía y nos disuelve en ternura, al mismo tiempo que despliega un genio que inspira toda nuestra admiración ". ^[58] Una vez que Wollstonecraft quedó embarazada, decidieron casarse para que su hijo fuera legítimo. Su matrimonio reveló el hecho de que Wollstonecraft nunca se había casado con Imlay y, como resultado, ella y Godwin perdieron muchos amigos. Godwin fue más criticado porque había abogado por la abolición del matrimonio en su tratado filosófico Justicia Política . ^[59] Después de su matrimonio el 29 de marzo de 1797, Godwin y Wollstonecraft se mudaron a 29 The Polygon, Somers Town . Godwin alquiló un apartamento a 20 puertas de distancia en 17 Evesham Buildings en Chalton Street como estudio, para que ambos pudieran conservar su independencia; a menudo se comunicaban por carta. ^{[60] [61]} Según todos los informes, la suya fue una relación feliz y estable, aunque breve. ^[62]

Nacimiento de María, muerte

Página de título de las Memorias de Godwin del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer (1798)

El 30 de agosto de 1797, Wollstonecraft dio a luz a su segunda hija, Mary . Aunque el parto pareció ir bien al principio, la placenta se rompió durante el parto y se infectó; La fiebre puerperal fue un hecho frecuente y, a menudo, mortal en el siglo XVIII. ^[63] Después de varios días de agonía, Wollstonecraft murió de septicemia el 10 de septiembre. ^[64] Godwin estaba devastado: le escribió a su amigo Thomas Holcroft , "Creo firmemente que no existe su igual en el mundo. Sé por experiencia que fuimos formados para hacernos felices el uno al otro. No tengo la menor expectativa de que ahora puede volver a conocer la felicidad ". ^[65] Fue enterrada en el cementerio de la antigua iglesia de St Pancras , donde su lápida dice "Mary Wollstonecraft Godwin, autora de A Vindication of the Rights of Woman : Nacida el 27 de abril de 1759: Murió el 10 de septiembre de 1797". ^[66]

En enero de 1798, Godwin publicó sus Memorias del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer . Aunque Godwin sintió que estaba retratando a su esposa con amor, compasión y sinceridad, muchos lectores se sorprendieron de que revelara los hijos ilegítimos, las aventuras amorosas y los intentos de suicidio de Wollstonecraft. ^[67] El poeta romántico Robert Southey lo acusó de "la falta de todo sentimiento al desnudar a su difunta esposa" y se publicaron sátiras viciosas como The Unsex'd Females . ^[68] Godwin's Memoirs retrata a Wollstonecraft como una mujer profundamente interesada en sentir que estaba equilibrada por su razón y como más escéptica religiosa de lo que sugieren sus propios escritos. ^[69] Las opiniones de Godwin sobre Wollstonecraft se perpetuaron a lo largo del siglo XIX y dieron como resultado poemas como "Wollstonecraft y Fuseli" del poeta británico Robert Browning y el de William Roscoe, que incluye las líneas: ^[70]

En 1851, los restos de Wollstonecraft fueron trasladados por su nieto Percy Florence Shelley a la tumba de su familia en la iglesia de San Pedro, Bournemouth . ^[71]

La placa verde en Newington verde escuela primaria, cerca del sitio de una escuela que Wollstonecraft, sus hermanas (Everina y Eliza), y Fanny Blood establecieron; la placa se dio a conocer en 2011.

Placa azul en 45 Dolben Street, Southwark, donde vivió desde 1788; presentado en 2004 por Claire Tomalin ^[72]

Placa en Oakshott Court, cerca del sitio de su último hogar, el polígono, Somers Town, Londres

Wollstonecraft tiene lo que la académica Cora Kaplan denominó en 2002 un legado "curioso" que ha evolucionado con el tiempo: "para una autora activista experta en muchos géneros ... hasta el último cuarto de siglo, la vida de Wollstonecraft se ha leído mucho más de cerca que ella". escritura". ^[73] Después del efecto devastador de las Memorias de Godwin , la reputación de Wollstonecraft quedó hecha jirones durante casi un siglo; fue ridiculizada por escritores como Maria Edgeworth , quien modeló a la "monstruosa" Harriet Freke en Belinda (1801) después de ella. Otros novelistas como Mary Hays , Charlotte Turner Smith , Fanny Burney y Jane West crearon figuras similares, todas para enseñar una "lección moral" a sus lectores. ^[74] (Hays había sido una amiga cercana y ayudó a cuidarla en sus últimos días). ^[75]

En contraste, hubo un escritor de la generación posterior a Wollstonecraft que aparentemente no compartía las opiniones críticas de sus contemporáneos. Jane Austen nunca mencionó a la mujer anterior por su nombre, pero varias de sus novelas contienen alusiones positivas al trabajo de Wollstonecraft. ^[76] La académica literaria estadounidense Anne K. Mellor señala varios ejemplos. En Orgullo y prejuicio , Wickham parece estar basado en el tipo de hombre que Wollstonecraft afirmó que producen los ejércitos permanentes , mientras que los comentarios sarcásticos de la protagonista Elizabeth Bennet sobre los "logros femeninos" se hacen eco de la condena de Wollstonecraft a estas actividades. El equilibrio que una mujer debe lograr entre los sentimientos y la razón en Sentido y sensibilidad sigue lo que Wollstonecraft recomendó en su novela Mary , mientras que la equivalencia moral que Austen trazó en Mansfield Park entre la esclavitud y el trato a las mujeres en la sociedad en casa sigue uno de los argumentos favoritos de Wollstonecraft. En Persuasion , la caracterización de Austen de Anne Eliot (así como de su difunta madre antes que ella) como mejor calificada que su padre para administrar la propiedad familiar también se hace eco de una tesis de Wollstonecraft. ^[76]

La erudita Virginia Sapiro afirma que pocos leyeron las obras de Wollstonecraft durante el siglo XIX, ya que "sus atacantes insinuaron o afirmaron que ninguna mujer que se precie leería su obra". ^[77] (Aún así, como señala Craciun, las nuevas ediciones de Rights of Woman aparecieron en el Reino Unido en la década de 1840 y en los EE. UU. En las de 1830, 1840 y 1850. ^[78] ) Si los lectores eran pocos, muchos se inspiraban ; una de esas lectoras fue Elizabeth Barrett Browning , que leyó Derechos de la mujer a los 12 años y cuyo poema Aurora Leigh reflejaba el enfoque inquebrantable de Wollstonecraft en la educación. ^[79] Lucretia Mott , ^[80] una ministra cuáquera, y Elizabeth Cady Stanton , estadounidenses que se conocieron en 1840 en la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres, descubrieron que ambas habían leído Wollstonecraft y estuvieron de acuerdo en la necesidad de (lo que se convirtió en ) la Convención de Seneca Falls , ^[81] una influyente reunión sobre los derechos de las mujeres celebrada en 1848. Otra mujer que leyó Wollstonecraft fue George Eliot , un prolífico escritor de reseñas, artículos, novelas y traducciones. En 1855, dedicó un ensayo a los roles y derechos de la mujer, comparando a Wollstonecraft y Margaret Fuller . Fuller era una periodista, crítica y activista por los derechos de las mujeres estadounidense que, como Wollstonecraft, había viajado al continente y había estado involucrada en la lucha por la reforma (en este caso la República Romana de 1849 ), y tuvo un hijo con un hombre sin casarse con él. ^[82] Los cuentos para niños de Wollstonecraft fueron adaptados por Charlotte Mary Yonge en 1870. ^[83]

El trabajo de Wollstonecraft fue exhumado con el surgimiento del movimiento para dar a las mujeres una voz política . Primero fue un intento de rehabilitación en 1879 con la publicación de Letters to Imlay de Wollstonecraft, con memorias preliminares de Charles Kegan Paul . ^[84] Luego siguió la primera biografía de larga duración, ^[78] que fue de Elizabeth Robins Pennell ; apareció en 1884 como parte de una serie de los hermanos Roberts sobre mujeres famosas. ^[75] Millicent Garrett Fawcett , sufragista y más tarde presidente de la Unión Nacional de Sociedades de Sufragio de Mujeres , escribió la introducción a la edición del centenario (es decir, 1892) de los Derechos de la Mujer ; limpió la memoria de Wollstonecraft y la reclamó como la antecesora de la lucha por el voto. ^[85] En 1898, Wollstonecraft fue objeto de una primera tesis doctoral y su libro resultante. ^[86]

Con el advenimiento del movimiento feminista moderno , mujeres tan políticamente diferentes entre sí como Virginia Woolf y Emma Goldman abrazaron la historia de vida de Wollstonecraft. ^[87] En 1929, Woolf describió a Wollstonecraft —sus escritos, argumentos y "experimentos con la vida" - como inmortal: "está viva y activa, argumenta y experimenta, escuchamos su voz y seguimos su influencia incluso ahora entre los vivos" . ^[88] Otros, sin embargo, continuaron censurando el estilo de vida de Wollstonecraft. ^[89] Una biografía publicada en 1932 se refiere a reimpresiones recientes de sus obras, que incorporan nuevas investigaciones, y a un "estudio" en 1911, una obra de teatro en 1922 y otra biografía en 1924. ^{[90] El} interés por ella nunca murió por completo. con biografías completas en 1937 ^[91] y 1951. ^[92]

Una escultura de Mary Wollstonecraft en Newington Green, Londres

Con el surgimiento de la crítica feminista en el mundo académico en las décadas de 1960 y 1970, las obras de Wollstonecraft volvieron a cobrar protagonismo. Su suerte reflejaba la de la segunda ola del propio movimiento feminista norteamericano; por ejemplo, a principios de la década de 1970, se publicaron seis grandes biografías de Wollstonecraft que presentaban su "vida apasionada en aposición a [su] agenda radical y racionalista". ^[93] La obra de arte feminista The Dinner Party , exhibida por primera vez en 1979, presenta un lugar para Wollstonecraft. ^{[94] [95]} En las décadas de 1980 y 1990, surgió otra imagen de Wollstonecraft, una que la describía como una criatura mucho más de su tiempo; académicos como Claudia Johnson, Gary Kelly y Virginia Sapiro demostraron la continuidad entre el pensamiento de Wollstonecraft y otras ideas importantes del siglo XVIII sobre temas como la sensibilidad , la economía y la teoría política. ^{[ cita requerida ]}

El trabajo de Wollstonecraft también ha tenido un efecto sobre el feminismo fuera de la academia en los últimos ^{[ ¿cuándo? ]} años. Ayaan Hirsi Ali , una escritora política y ex musulmana que es crítica del Islam en general y sus dictados con respecto a las mujeres en particular, citó los Derechos de la Mujer en su autobiografía Infiel y escribió que estaba "inspirada por Mary Wollstonecraft, la pensadora feminista pionera que les dijo a las mujeres que tenían la misma capacidad de razonamiento que los hombres y que merecían los mismos derechos ". ^[96] La escritora británica Caitlin Moran , autora del superventas How to Be a Woman , se describió a sí misma como "mitad Wollstonecraft" para el neoyorquino . ^[97] Ella también ha inspirado más ampliamente. El premio Nobel Amartya Sen , el economista y filósofo indio que identificó por primera vez a las mujeres desaparecidas de Asia , recurre repetidamente a Wollstonecraft como filósofo político en La idea de la justicia . ^[98]

Se han erigido varias placas en honor a Wollstonecraft. ^{[99] [100] [101]} Una escultura conmemorativa, A Sculpture for Mary Wollstonecraft de Maggi Hambling , ^{[102] [103]} se dio a conocer el 10 de noviembre de 2020; ^[104] fue criticado por su representación simbólica en lugar de una representación realista de Wollstonecraft, ^{[105] [106]} que los comentaristas sintieron que representaba las nociones estereotipadas de la belleza y la disminución de la mujer. ^[107]

En noviembre de 2020, se anunció que el Trinity College Dublin , cuya biblioteca anteriormente había albergado cuarenta bustos, todos ellos de hombres, estaba encargando cuatro nuevos bustos de mujeres, una de las cuales sería Wollstonecraft. ^[108]

Obras educativas

Primera página de la primera edición de Pensamientos sobre la educación de las hijas (1787)

La mayoría de las primeras producciones de Wollstonecraft tratan sobre educación; se monta una antología de extractos literarios "para la mejora de las jóvenes" titulado El Libro de lectura femenina y tradujo dos obras infantiles, María Geertruida van de Werken de Cambon de Grandison joven y cristiana Gotthilf Salzmann 's Elementos de la moral . Sus propios escritos también abordaron el tema. Tanto en su libro de conducta Thoughts on the Education of Daughters (1787) como en su libro para niños Original Stories from Real Life (1788), Wollstonecraft aboga por educar a los niños en el espíritu emergente de la clase media: autodisciplina, honestidad, frugalidad y satisfacción social. . ^[109] Ambos libros también enfatizan la importancia de enseñar a los niños a razonar, revelando la deuda intelectual de Wollstonecraft con los puntos de vista educativos del filósofo del siglo XVII John Locke . ^[110] Sin embargo, el protagonismo que otorga a la fe religiosa y al sentimiento innato distingue su obra de la de él y la vincula al discurso de la sensibilidad popular de finales del siglo XVIII. ^[111] Ambos textos también abogan por la educación de la mujer, un tema controvertido en ese momento y al que volvería a lo largo de su carrera, sobre todo en Vindicación de los derechos de la mujer . Wollstonecraft sostiene que las mujeres bien educadas serán buenas esposas y madres y, en última instancia, contribuirán positivamente a la nación. ^[112]

Vindicaciones

Vindicación de los derechos del hombre (1790)

Publicado en respuesta a las Reflexiones de Edmund Burke sobre la revolución en Francia (1790), que era una defensa de la monarquía constitucional , la aristocracia y la Iglesia de Inglaterra , y un ataque al amigo de Wollstonecraft, el reverendo Richard Price en el Newington Green Unitarian Church , A Vindication of the Rights of Men (1790) de Wollstonecraft ataca a la aristocracia y defiende el republicanismo . La suya fue la primera respuesta en una guerra de panfletos que posteriormente se conoció como la Controversia de la Revolución , en la que Los derechos del hombre de Thomas Paine (1792) se convirtió en el grito de guerra de los reformadores y radicales. ^{[ verificación fallida ] [113]}

Wollstonecraft atacó no solo la monarquía y el privilegio hereditario, sino también el lenguaje que Burke usó para defenderlo y elevarlo. En un famoso pasaje de las Reflexiones , Burke se había lamentado: "Pensé que diez mil espadas debían haber saltado de sus vainas para vengar incluso una mirada que la amenazaba [a María Antonieta ] con un insulto. Pero la edad de la caballería se ha ido". ^[114] La mayoría de los detractores de Burke deploraron lo que consideraban una lástima teatral por la reina francesa, una lástima que sentían que era a expensas del pueblo. Wollstonecraft fue única en su ataque al lenguaje de género de Burke. Al redefinir lo sublime y lo bello, términos establecidos por primera vez por el propio Burke en A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (1756), ella socavó su retórica y su argumento. Burke había asociado lo bello con la debilidad y la feminidad y lo sublime con la fuerza y ​​la masculinidad; Wollstonecraft vuelve estas definiciones en su contra, argumentando que sus cuadros teatrales convierten a los lectores de Burke, los ciudadanos, en mujeres débiles que se dejan llevar por el espectáculo. ^[115] En su primera crítica descaradamente feminista, que según la erudita de Wollstonecraft Claudia L. Johnson sigue siendo insuperable en su fuerza argumentativa, ^[116] Wollstonecraft acusa la defensa de Burke de una sociedad desigual basada en la pasividad de las mujeres. ^{[ necesita cotización para verificar ] [117]}

En sus argumentos a favor de la virtud republicana, Wollstonecraft invoca un espíritu de clase media emergente en oposición a lo que ella ve como el código de costumbres aristocrático gobernado por el vicio. ^[118] Influenciada por los pensadores de la Ilustración , creía en el progreso y se burla de Burke por confiar en la tradición y la costumbre. Ella aboga por la racionalidad, señalando que el sistema de Burke conduciría a la continuación de la esclavitud , simplemente porque había sido una tradición ancestral. ^[119] Describe una idílica vida en el campo en la que cada familia puede tener una granja que se adapte a sus necesidades. Wollstonecraft contrasta su imagen utópica de la sociedad, dibujada con lo que ella dice que es un sentimiento genuino, con el sentimiento falso de Burke. ^[120]

Los derechos de los hombres fue el primer trabajo abiertamente político de Wollstonecraft, así como su primer trabajo feminista; como sostiene Johnson, "parece que en el acto de escribir las últimas partes de Rights of Men descubrió el tema que la preocuparía por el resto de su carrera". ^[121] Fue este texto el que la convirtió en una escritora conocida. ^[122]

Vindicación de los derechos de la mujer (1792)

Una reivindicación de los derechos de la mujer es una de las primeras obras de la filosofía feminista. En él, Wollstonecraft sostiene que las mujeres deben tener una educación acorde con su posición en la sociedad y luego procede a redefinir esa posición, afirmando que las mujeres son esenciales para la nación porque educan a sus hijos y porque podrían ser "compañeras" de sus maridos. en lugar de meras esposas. ^[123] En lugar de ver a las mujeres como adornos de la sociedad o como propiedad para comerciar en matrimonio, Wollstonecraft sostiene que son seres humanos que merecen los mismos derechos fundamentales que los hombres. Grandes secciones de los Derechos de la mujer responden de manera mordaz a la conducta de escritores de libros como James Fordyce y John Gregory y filósofos de la educación como Jean-Jacques Rousseau , que querían negar a las mujeres una educación. (Rousseau sostiene en Émile (1762) que las mujeres deben ser educadas para el placer de los hombres). ^[124]

Página de título de la primera edición estadounidense de A Vindication of the Rights of Woman (1792)

Wollstonecraft afirma que actualmente muchas mujeres son tontas y superficiales (se refiere a ellas, por ejemplo, como "perros de aguas" y "juguetes" ^[125] ), pero sostiene que esto no se debe a una deficiencia mental innata, sino a que los hombres tienen les negó el acceso a la educación. Wollstonecraft intenta ilustrar las limitaciones que les ha impuesto la educación deficiente de las mujeres; escribe: "Enseñados desde la infancia que la belleza es el cetro de la mujer, la mente se amolda al cuerpo y, deambulando por su jaula dorada, sólo busca adornar su prisión". ^[126] Ella implica que, sin el estímulo que reciben las mujeres jóvenes desde una edad temprana para centrar su atención en la belleza y los logros externos, las mujeres podrían lograr mucho más. ^[127]

Si bien Wollstonecraft pide igualdad entre los sexos en áreas particulares de la vida, como la moralidad, no afirma explícitamente que hombres y mujeres son iguales. ^[128] Lo que sí afirma es que hombres y mujeres son iguales a los ojos de Dios. Sin embargo, tales afirmaciones de igualdad contrastan con sus declaraciones sobre la superioridad de la fuerza y ​​el valor masculinos. ^[129] Wollstonecraft escribe de manera famosa y ambigua: "No se concluya que deseo invertir el orden de las cosas; ya he admitido que, a partir de la constitución de sus cuerpos, los hombres parecen haber sido diseñados por la Providencia para lograr un mayor grado de virtud. Hablo colectivamente de todo el sexo; pero no veo la sombra de una razón para concluir que sus virtudes deben diferir con respecto a su naturaleza. De hecho, ¿cómo pueden, si la virtud tiene sólo un estándar eterno? Por lo tanto, si razono en consecuencia, debo mantener tan enérgicamente que tienen la misma dirección simple, como que hay un Dios ". ^[130] Sus declaraciones ambiguas sobre la igualdad de los sexos han dificultado desde entonces clasificar a Wollstonecraft como una feminista moderna, sobre todo porque la palabra no surgió hasta la década de 1890. ^[131]

Una de las críticas más mordaces de Wollstonecraft en Los derechos de la mujer es la sensibilidad falsa y excesiva , particularmente en las mujeres. Ella argumenta que las mujeres que sucumben a la sensibilidad son "impresionadas por cada ráfaga momentánea de sentimiento" y porque son "la presa de sus sentidos" no pueden pensar racionalmente. ^[132] De hecho, afirma, se hacen daño no solo a sí mismas sino a toda la civilización: no se trata de mujeres que pueden ayudar a refinar una civilización —una idea popular del siglo XVIII— sino de mujeres que la destruirán. Wollstonecraft no sostiene que la razón y el sentimiento deban actuar independientemente el uno del otro; más bien, cree que deberían informarse entre sí. ^[133]

Además de sus argumentos filosóficos más amplios, Wollstonecraft también presenta un plan educativo específico. En el capítulo 12 de los Derechos de la mujer , "Sobre la educación nacional", sostiene que todos los niños deben ser enviados a una "escuela diurna en el campo" y recibir alguna educación en el hogar "para inspirar el amor por el hogar y los placeres domésticos. " También sostiene que la escolarización debe ser mixta , argumentando que los hombres y mujeres, cuyos matrimonios son "el cimiento de la sociedad", deben ser "educados según el mismo modelo". ^[134]

Wollstonecraft dirige su texto a la clase media, a la que describe como el "estado más natural", y en muchos sentidos los Derechos de la Mujer se ven influidos por una visión burguesa del mundo. ^[135] Fomenta la modestia y la industria en sus lectores y ataca la inutilidad de la aristocracia. Pero Wollstonecraft no es necesariamente un amigo de los pobres; por ejemplo, en su plan nacional de educación, sugiere que, después de los nueve años, los pobres, excepto los que son brillantes, deben ser separados de los ricos y enseñados en otra escuela. ^[136]

Novelas

Otto Scholderer 's Lectura de la chica joven (1883); tanto en Mary como en The Wrongs of Woman , Wollstonecraft critica a las mujeres que se imaginan a sí mismas como heroínas sentimentales.

Ambas novelas de Wollstonecraft critican lo que ella veía como la institución patriarcal del matrimonio y sus efectos deletéreos sobre las mujeres. En su primera novela, Mary: A Fiction (1788), la heroína epónima se ve obligada a un matrimonio sin amor por razones económicas; Ella cumple su deseo de amor y afecto fuera del matrimonio con dos amistades románticas apasionadas , una con una mujer y otra con un hombre. Maria: or, The Wrongs of Woman (1798), una novela inacabada publicada póstumamente ya menudo considerada la obra feminista más radical de Wollstonecraft, ^[137] gira en torno a la historia de una mujer encarcelada en un manicomio por su marido; como María, María también encuentra satisfacción fuera del matrimonio, en una aventura con un compañero de prisión y en una amistad con uno de sus cuidadores. Ninguna de las novelas de Wollstonecraft describe matrimonios exitosos, aunque ella postula tales relaciones en Los derechos de la mujer . Al final de María , la heroína cree que va "a ese mundo donde no hay ni casarse ni dar en matrimonio", ^[138] presumiblemente un estado de cosas positivo. ^[139]

Las dos novelas de Wollstonecraft también critican el discurso de la sensibilidad , una filosofía moral y estética que se había popularizado a finales del siglo XVIII. Mary es en sí misma una novela de sensibilidad y Wollstonecraft intenta usar los tropos de ese género para socavar el sentimentalismo en sí, una filosofía que ella creía que era dañina para las mujeres porque las alentaba a confiar demasiado en sus emociones. En The Wrongs of Woman, la complacencia de la heroína con las fantasías románticas fomentadas por las propias novelas se describe como particularmente perjudicial. ^[140]

Las amistades femeninas son fundamentales para las dos novelas de Wollstonecraft, pero es la amistad entre María y Jemima, la sirvienta encargada de cuidarla en el manicomio, la más significativa históricamente. Esta amistad, basada en un vínculo comprensivo de maternidad, entre una mujer de clase alta y una mujer de clase baja es uno de los primeros momentos en la historia de la literatura feminista que insinúa un argumento cruzado de clases, es decir, que las mujeres de diferentes posiciones económicas tienen los mismos intereses porque son mujeres. ^[141]

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca (1796)

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca de Wollstonecraft es una narrativa de viaje profundamente personal . Las 25 cartas cubren una amplia gama de temas, desde reflexiones sociológicas sobre Escandinavia y sus pueblos hasta cuestiones filosóficas sobre la identidad y reflexiones sobre su relación con Imlay (aunque no se le menciona por su nombre en el texto). Utilizando la retórica de lo sublime , Wollstonecraft explora la relación entre el yo y la sociedad. Reflejando la fuerte influencia de Rousseau , Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca comparte los temas de Ensueños de un caminante solitario del filósofo francés (1782): "la búsqueda de la fuente de la felicidad humana, el rechazo estoico de los bienes materiales, la abrazo extático de la naturaleza y el papel esencial del sentimiento en la comprensión ". ^[142] Aunque Rousseau finalmente rechaza la sociedad, sin embargo, Wollstonecraft celebra las escenas domésticas y el progreso industrial en su texto. ^[143]

The Icebergs (1861) de Frederic Edwin Church demuestra la estética de lo sublime .

Wollstonecraft promueve la experiencia subjetiva, particularmente en relación con la naturaleza, explorando las conexiones entre lo sublime y la sensibilidad . Muchas de las cartas describen el impresionante paisaje de Escandinavia y el deseo de Wollstonecraft de crear una conexión emocional con ese mundo natural. Al hacerlo, da más valor a la imaginación que en trabajos anteriores. ^[144] Como en sus escritos anteriores, defiende la liberación y la educación de la mujer. ^[145] Sin embargo, en un cambio con respecto a sus trabajos anteriores, ilustra los efectos perjudiciales del comercio en la sociedad, contrastando la conexión imaginativa con el mundo con una conexión comercial y mercenaria, una actitud que asocia con Imlay. ^[146]

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca fue el libro más popular de Wollstonecraft en la década de 1790. Se vendió bien y fue valorado positivamente por la mayoría de los críticos. Godwin escribió "si alguna vez hubo un libro calculado para enamorar a un hombre de su autor, este me parece que es el libro". ^[58] Influyó en poetas románticos como William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge , quienes se basaron en sus temas y su estética. ^[147]

Esta es una lista completa de las obras de Mary Wollstonecraft; todas las obras son la primera edición a menos que se indique lo contrario. ^[148]

Escrito por Wollstonecraft

• Reflexiones sobre la educación de las hijas: con reflexiones sobre la conducta femenina, en los deberes más importantes de la vida . Londres: Joseph Johnson, 1787.
• María: una ficción . Londres: Joseph Johnson, 1788.
• Historias originales de la vida real: Con conversaciones calculadas para regular los afectos y formar la mente hacia la verdad y la bondad . Londres: Joseph Johnson, 1788.
• La lectora: o, piezas diversas, en prosa y verso; seleccionados entre los mejores escritores y dispuestos bajo la dirección adecuada; para la mejora de las mujeres jóvenes. Por el Sr. Cresswick, maestro de elocución [Mary Wollstonecraft]. Al que se antepone un prefacio, que contiene algunas pistas sobre la educación femenina . Londres: Joseph Johnson, 1789. ^[149]
• Una reivindicación de los derechos de los hombres, en una carta al honorable Edmund Burke . Londres: Joseph Johnson, 1790.
• Una reivindicación de los derechos de la mujer con restricciones sobre temas morales y políticos . Londres: Joseph Johnson, 1792.
• "Sobre la opinión predominante de carácter sexual en las mujeres, con restricciones sobre el legado del Dr. Gregory a sus hijas". New Annual Register (1792): 457–466. [De Rights of Woman ]
• Una visión histórica y moral de la Revolución Francesa; y el efecto que ha producido en Europa . Londres: Joseph Johnson, 1794.
• Cartas escritas durante una breve residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca . Londres: Joseph Johnson, 1796.
• "Sobre la poesía y nuestro gusto por las bellezas de la naturaleza". Revista mensual (abril de 1797).
• Los errores de la mujer o María . Obras póstumas del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; inconcluso]
• "La Cueva de la Fantasía". Obras póstumas del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; fragmento escrito en 1787]
• "Carta sobre el carácter actual de la nación francesa". Obras póstumas del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; escrito en 1793]
• "Fragmento de cartas sobre el manejo de lactantes". Obras póstumas del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; inconcluso]
• "Lecciones". Obras póstumas del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; inconcluso]
• "Sugerencias". Obras póstumas del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; notas sobre el segundo volumen de Derechos de la mujer , nunca escrito]
• Contribuciones a la Revista Analítica (1788–1797) [publicado de forma anónima]

Traducido por Wollstonecraft

• Necker, Jacques . De la importancia de las opiniones religiosas . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1788.
• de Cambon, Maria Geertruida van de Werken. Joven Grandison. Serie de cartas de los jóvenes a sus amigos . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
• Salzmann, Christian Gotthilf . Elementos de moralidad para el uso de los niños; con una dirección de presentación para los padres . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.

• 90481 Wollstonecraft , un asteroide
• Árbol genealógico de Godwin-Shelley
• Cronología de Mary Wollstonecraft
• Edward Wollstonecraft , su sobrino, importante en la Australia colonial temprana

Obras primarias

• Butler, Marilyn , ed. Burke, Paine, Godwin y la controversia de la revolución . Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN  978-0-521-28656-5 .
• Wollstonecraft, María. Las cartas recopiladas de Mary Wollstonecraft . Ed. Janet Todd. Nueva York: Columbia University Press, 2003. ISBN  978-0-231-13142-1 .
• Wollstonecraft, María. Las obras completas de Mary Wollstonecraft . Ed. Janet Todd y Marilyn Butler. 7 vols. Londres: William Pickering, 1989. ISBN  978-0-8147-9225-4 .
• Wollstonecraft, María. Las reivindicaciones: los derechos del hombre y los derechos de la mujer . Eds. DL Macdonald y Kathleen Scherf. Toronto: Broadview Press, 1997. ISBN  978-1-55111-088-2 .
• Wollstonecraft, Mary (2005), "Sobre los efectos perniciosos que surgen de las distinciones antinaturales establecidas en la sociedad", en Cudd, Ann E .; Andreasen, Robin O. (eds.), Teoría feminista: una antología filosófica , Oxford, Reino Unido; Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, págs. 11-16, ISBN 978-1-4051-1661-9.

Biografias

• Franklin, Caroline. Mary Wollstonecraft: una vida literaria . Springer, 2004. ISBN  978-0-230-51005-0
• Flexner, Eleanor . Mary Wollstonecraft: una biografía . Nueva York: Coward, McCann y Geoghegan, 1972. ISBN  978-0-698-10447-1 .
• Godwin, William . Memorias del autor de una reivindicación de los derechos de la mujer . 1798. Eds. Pamela Clemit y Gina Luria Walker. Peterborough: Broadview Press Ltd., 2001. ISBN  978-1-55111-259-6 .
• Gordon, Charlotte . Forajidos románticos: Las vidas extraordinarias de Mary Wollstonecraft y Mary Shelley . Gran Bretaña: Random House, 2015. ISBN  978-0-8129-9651-7 . El sitio web del libro.
• Gordon, Lyndall . Vindicación: Una vida de Mary Wollstonecraft . Gran Bretaña: Virago, 2005. ISBN  978-1-84408-141-7 .
• Hays, Mary . "Memorias de Mary Wollstonecraft". Necrología anual (1797–98): 411–60.
• Jacobs, Diane. Su propia mujer: la vida de Mary Wollstonecraft . Estados Unidos: Simon & Schuster, 2001. ISBN  978-0-349-11461-3 .
• Paul, Charles Kegan . Cartas a Imlay, con memorias preliminares de C. Kegan Paul . Londres: C. Kegan Paul, 1879. Texto completo
• Pennell, Elizabeth Robins . Vida de Mary Wollstonecraft (Boston: Roberts Brothers, 1884). Texto completo
• St Clair, William . Los Godwin y los Shelleys: la biografía de una familia . Nueva York: WW Norton and Co., 1989. ISBN  978-0-8018-4233-7 .
• Sunstein, Emily . Un rostro diferente: la vida de Mary Wollstonecraft . Boston: Little, Brown and Co., 1975. ISBN  978-0-06-014201-8 .
• Todd, Janet . Mary Wollstonecraft: una vida revolucionaria. Londres: Weidenfeld y Nicolson, 2000. ISBN  978-0-231-12184-2 .
• Tomalin, Claire . La vida y muerte de Mary Wollstonecraft . Rev. ed. 1974. Nueva York: Penguin, 1992. ISBN  978-0-14-016761-0 .
• Wardle, Ralph M. Mary Wollstonecraft: una biografía crítica . Lincoln: Prensa de la Universidad de Nebraska, 1951.

Otras obras secundarias

• Callender, Michelle "El gran teatro de los cambios políticos": María Antonieta, la república y la política del espectáculo en Una visión histórica y moral de la revolución francesa de Mary Wollstonecraft "págs. 375–92 de European Romantic Review , Volumen 11, Número 4, otoño de 2000.
• Conger, Syndy McMillen. Mary Wollstonecraft y el lenguaje de la sensibilidad . Rutherford: Fairleigh Dickinson University Press, 1994. ISBN  978-0-8386-3553-7 .
• Detre, Jean. Una pareja extraordinaria: Mary Wollstonecraft y William Godwin , Garden City: Doubleday, 1975
• Falco, Maria J., ed. Interpretaciones feministas de Mary Wollstonecraft . Parque universitario: Penn State Press, 1996. ISBN  978-0-271-01493-7 .
• Favret, Mary. Correspondencia romántica: Mujeres, política y ficción de las letras . Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ISBN  978-0-521-41096-0 .
• Furniss, Tom. "Revolución francesa de Mary Wollstonecraft". El compañero de Cambridge de Mary Wollstonecraft . Ed. Claudia L. Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. págs. 59–81. ISBN  978-0-521-78952-3
• Halldenius, Lena. Mary Wollstonecraft y el republicanismo feminista: independencia, derechos y la experiencia de la falta de libertad , Londres: Pickering & Chatto, 2015. ISBN  978-1-84893-536-5 .
• Holmes, Richard . "1968: Revoluciones", en Paso a Paso: Aventuras de un biógrafo romántico . Hodder y Stoughton, 1985. ISBN  978-0-00-720453-3 .
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( Ayuda de audio  · Más artículos hablados )

• Mary Wollstonecraft en En nuestro tiempo en la BBC
• Obras de Mary Wollstonecraft en Project Gutenberg
• Obras de o sobre Mary Wollstonecraft en Internet Archive
• Obras de Mary Wollstonecraft en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Trabaja en Open Library
• Mary Wollstonecraft: Un 'espíritu especulativo y disidente' por Janet Todd en BBC History
• Tomaselli, Sylvana . "Mary Wollstonecraft" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Material manuscrito de Mary Wollstonecraft, 1773–1797 , en poder de la Colección Carl H. Pforzheimer de Shelley and His Circle, Biblioteca Pública de Nueva York
• "Material de archivo relacionado con Mary Wollstonecraft" . Archivos Nacionales del Reino Unido .
• Retratos de Mary Wollstonecraft en la National Portrait Gallery, Londres
• Exposiciones relacionadas con Mary Wollstonecraft en la Bodleian Library, Universidad de Oxford Archivado el 7 de agosto de 2018 en Wayback Machine.