Huldrych Zwingli

Huldrych Zwingli ^[a] o Ulrich Zwingli ^[b] (1 de enero de 1484 - 11 de octubre de 1531) fue un líder de la Reforma en Suiza , nacido durante una época de emergente patriotismo suizo y creciente crítica del sistema mercenario suizo . Asistió a la Universidad de Viena y la Universidad de Basilea , un centro académico del humanismo renacentista . Continuó sus estudios mientras se desempeñaba como pastor en Glaris y más tarde en Einsiedeln , donde fue influenciado por los escritos de Erasmo .

Huldrych Zwingli
Huldrych Zwingli representado por Hans Asper en un retrato al óleo de 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )
Nació	1 de enero de 1484 Wildhaus , Confederación Suiza
Fallecido	11 de octubre de 1531 (1531-10-11)(47 años) Kappel , Cantón de Zúrich , Confederación Suiza
Causa de la muerte	Muerto en acción
Educación	Universidad de Basilea
Ocupación	Pastor, teólogo
Trabajo teológico
Tradición o movimiento	Reformado , Zwingliano

En 1519, Zwinglio se convirtió en Leutpriester (sacerdote del pueblo) del Grossmünster en Zürich, donde comenzó a predicar ideas sobre la reforma de la Iglesia católica. En su primera controversia pública en 1522, atacó la costumbre de ayunar durante la Cuaresma . En sus publicaciones, destacó la corrupción en la jerarquía eclesiástica, promovió el matrimonio clerical y atacó el uso de imágenes en los lugares de culto. Entre sus contribuciones más notables a la Reforma estuvo su predicación expositiva, comenzando en 1519, a través del Evangelio de Mateo , antes de eventualmente usar la exégesis bíblica para recorrer todo el Nuevo Testamento, una desviación radical de la misa católica. ^[1] En 1525, introdujo una nueva liturgia de comunión para reemplazar la Misa . También se enfrentó a los anabautistas , lo que resultó en su persecución. Los historiadores han debatido si convirtió a Zúrich en una teocracia o no. ^[2]

La Reforma se extendió a otras partes de la Confederación Suiza, pero varios cantones resistieron y prefirieron seguir siendo católicos . Zwinglio formó una alianza de cantones reformados que dividieron a la Confederación a lo largo de líneas religiosas. En 1529, se evitó una guerra en el último momento entre los dos bandos. Mientras tanto, las ideas de Zwinglio llamaron la atención de Martín Lutero y otros reformadores. Se reunieron en el Coloquio de Marburgo y coincidieron en muchos puntos de doctrina, pero no pudieron llegar a un acuerdo sobre la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía .

En 1531, la alianza de Zwinglio aplicó un bloqueo alimentario fallido en los cantones católicos. Los cantones respondieron con un ataque en un momento en que Zürich estaba mal preparada y Zwingli murió en el campo de batalla. Su legado sigue vivo en las confesiones , la liturgia y las órdenes eclesiásticas de las iglesias reformadas de hoy.

Mapa de la Confederación Suiza en 1515

La Confederación Suiza en la época de Huldrych Zwingli constaba de trece estados ( cantones ), así como áreas afiliadas y señoríos comunes. A diferencia del moderno estado de Suiza , que opera bajo un gobierno federal, cada uno de los trece cantones era casi independiente y dirigía sus propios asuntos internos y externos. Cada cantón formó sus propias alianzas dentro y fuera de la Confederación. Esta relativa independencia sirvió de base para el conflicto durante la época de la Reforma cuando los distintos cantones se dividieron entre diferentes campos confesionales. Las ambiciones militares ganaron un ímpetu adicional con la competencia para adquirir nuevos territorios y recursos, como se vio, por ejemplo, en la Guerra del Viejo Zúrich de 1440-1446. ^[3]

El entorno político más amplio en Europa durante los siglos XV y XVI también fue volátil. Durante siglos, la relación con el poderoso vecino de la Confederación, Francia, determinó la política exterior de Suiza. Nominalmente, la Confederación formaba parte del Sacro Imperio Romano . Sin embargo, a través de una sucesión de guerras que culminaron en la Guerra de Suabia en 1499, la Confederación se había vuelto independiente de facto . A medida que las dos potencias continentales y los estados regionales menores como el Ducado de Milán , el Ducado de Saboya y los Estados Pontificios compitieron y lucharon entre sí, hubo consecuencias políticas, económicas y sociales de gran alcance para la Confederación. Durante este tiempo, el sistema de pensiones mercenario se convirtió en un tema de desacuerdo. Las facciones religiosas de la época de Zwinglio debatieron enérgicamente los méritos de enviar a jóvenes suizos a luchar en guerras extranjeras, principalmente para el enriquecimiento de las autoridades cantonales. ^[4]

Estos factores internos y externos contribuyeron al surgimiento de una conciencia nacional confederada, en la cual el término patria ( latín : patria ) comenzó a adquirir un significado más allá de una referencia a un cantón individual. Al mismo tiempo, el humanismo renacentista , con sus valores universales y su énfasis en la erudición (como lo ejemplifica Erasmo (1466-1536), el "príncipe del humanismo"), había echado raíces en la Confederación. En este entorno, definido por la confluencia del patriotismo y el humanismo suizos , nació Zwinglio en 1484. ^[5]

Primeros años (1484-1518)

Casa donde nació Zwinglio en Wildhaus en lo que hoy es el Cantón de St. Gallen

Huldrych Zwingli nació el 1 de enero de 1484 en Wildhaus , en el valle de Toggenburg de Suiza , en una familia de agricultores, el tercer hijo de nueve. Su padre, Ulrich, desempeñó un papel destacado en la administración de la comunidad ( Amtmann o magistrado local principal). ^[6] La educación primaria de Zwinglio fue proporcionada por su tío, Bartholomew, un clérigo en Weesen , donde probablemente conoció a Katharina von Zimmern . ^[7] A los diez años, Zwingli fue enviado a Basilea para obtener su educación secundaria, donde aprendió latín con el magistrado Gregory Bünzli. Después de tres años en Basilea, permaneció un corto tiempo en Berna con el humanista Henry Wölfflin. Los dominicanos en Berna intentaron persuadir a Zwinglio para que se uniera a su orden y es posible que lo recibieran como novicio. ^[8] Sin embargo, su padre y su tío desaprobaron tal curso y dejó Berna sin completar sus estudios de latín. ^[9] Se matriculó en la Universidad de Viena en el semestre de invierno de 1498, pero fue expulsado, según los registros de la universidad. Sin embargo, no es seguro que Zwinglio fuera realmente expulsado y se reinscribió en el semestre de verano de 1500; se desconocen sus actividades en 1499. ^[10] Zwinglio continuó sus estudios en Viena hasta 1502, después de lo cual se trasladó a la Universidad de Basilea, donde recibió el título de Master of Arts ( Magister ) en 1506. ^[11]

Zwinglio fue ordenado en Constanza , la sede de la diócesis local, y celebró su primera misa en su ciudad natal, Wildhaus, el 29 de septiembre de 1506. De joven sacerdote había estudiado poca teología, pero esto no se consideraba inusual en ese momento. Su primer puesto eclesiástico fue el de pastorado de la ciudad de Glaris , donde permaneció durante diez años. Fue en Glarus, cuyos soldados fueron utilizados como mercenarios en Europa, donde Zwingli se involucró en la política. La Confederación Suiza se vio envuelta en varias campañas con sus vecinos: los franceses, los Habsburgo y los Estados Pontificios. Zwinglio se colocó sólidamente del lado de la sede romana . A cambio, el Papa Julio II honró a Zwinglio proporcionándole una pensión anual. Asumió el papel de capellán en varias campañas en Italia, incluida la batalla de Novara en 1513. Sin embargo, la derrota decisiva de los suizos en la batalla de Marignano provocó un cambio de humor en Glaris a favor de los franceses más que del papa. Zwinglio, el partidario papal, se encontró en una posición difícil y decidió retirarse a Einsiedeln en el cantón de Schwyz . Para entonces, estaba convencido de que el servicio mercenario era inmoral y que la unidad suiza era indispensable para cualquier logro futuro. Algunos de sus primeros escritos existentes, como El Buey (1510) y El Laberinto (1516), atacaron el sistema mercenario utilizando la alegoría y la sátira. Sus compatriotas fueron presentados como personas virtuosas dentro de un triángulo francés, imperial y papal. ^[12] Zwinglio permaneció en Einsiedeln durante dos años durante los cuales se retiró completamente de la política a favor de las actividades eclesiásticas y los estudios personales. ^{[13] [14]}

El tiempo de Zwingli como pastor de Glarus y Einsiedeln se caracterizó por el crecimiento y desarrollo internos. Perfeccionó su griego y se dedicó al estudio del hebreo . Su biblioteca contenía más de trescientos volúmenes de los que pudo recurrir a obras clásicas , patrísticas y escolásticas . Intercambió cartas académicas con un círculo de humanistas suizos y comenzó a estudiar los escritos de Erasmo. Zwinglio aprovechó la oportunidad para reunirse con él mientras Erasmo estaba en Basilea entre agosto de 1514 y mayo de 1516. El giro de Zwinglio hacia un pacifismo relativo y su enfoque en la predicación se remonta a la influencia de Erasmo. ^[15]

A finales de 1518, quedó vacante el puesto de Leutpriestertum (sacerdote del pueblo) del Grossmünster en Zürich . Los cánones de la fundación que administraba el Grossmünster reconocieron la reputación de Zwinglio como excelente predicador y escritor. Su conexión con los humanistas fue un factor decisivo, ya que varios cánones simpatizaron con la reforma erasmista. Además, su oposición a los franceses y al servicio mercenario fue bien recibida por los políticos de Zúrich. El 11 de diciembre de 1518, los canónigos eligieron a Zwinglio como sacerdote estipendiario y el 27 de diciembre se trasladó definitivamente a Zúrich. ^{[16] [17]}

Comienza el ministerio de Zúrich (1519-1521)

El Grossmünster en el centro de la ciudad medieval de Zúrich ( Murerplan , 1576)

El 1 de enero de 1519, Zwingli pronunció su primer sermón en Zúrich. Desviándose de la práctica prevaleciente de basar un sermón en la lección del Evangelio de un domingo en particular, Zwinglio, utilizando el Nuevo Testamento de Erasmo como guía, comenzó a leer el Evangelio de Mateo , dando su interpretación durante el sermón, conocido como el método de lectio continua . ^[18] Continuó leyendo e interpretando el libro los domingos subsiguientes hasta que llegó al final y luego procedió de la misma manera con los Hechos de los Apóstoles , las epístolas del Nuevo Testamento y finalmente el Antiguo Testamento . Sus motivos para hacer esto no están claros, pero en sus sermones usó la exhortación para lograr una mejora moral y eclesiástica que eran metas comparables con la reforma erasmista. En algún momento después de 1520, el modelo teológico de Zwinglio comenzó a evolucionar hacia una forma idiosincrásica que no era ni erasmista ni luterana . Los académicos no están de acuerdo con el proceso de cómo desarrolló su propio modelo único. ^[19] Una opinión es que Zwingli se formó como humanista erasmista y Lutero jugó un papel decisivo en el cambio de su teología. ^[20] Otra opinión es que Zwinglio no prestó mucha atención a la teología de Lutero y de hecho la consideró como parte del movimiento de reforma humanista. ^[21] Una tercera opinión es que Zwinglio no era un seguidor completo de Erasmo, pero se había apartado de él ya en 1516 y que desarrolló de forma independiente su teología. ^[22]

La postura teológica de Zwinglio se fue revelando gradualmente a través de sus sermones. Atacó la corrupción moral y en el proceso nombró a personas que fueron blanco de sus denuncias. A los monjes se les acusaba de indolencia y alta vida. En 1519, Zwinglio rechazó específicamente la veneración de los santos y pidió la necesidad de distinguir entre sus relatos verdaderos y ficticios. Lanzó dudas sobre el fuego del infierno, afirmó que los niños no bautizados no estaban condenados y cuestionó el poder de la excomunión . Su ataque a la afirmación de que el diezmo era una institución divina, sin embargo, tuvo el mayor impacto teológico y social. ^[23] Esto contradecía los intereses económicos inmediatos de la fundación. Uno de los ancianos canónigos que había apoyado la elección de Zwinglio, Konrad Hofmann, se quejó de sus sermones en una carta. Algunos cánones apoyaron a Hofmann, pero la oposición nunca creció mucho. Zwingli insistió en que él no era un innovador y que la única base de sus enseñanzas eran las Escrituras . ^{[24] [25]}

Dentro de la diócesis de Constanza , Bernhardin Sanson estaba ofreciendo una indulgencia especial para los contribuyentes a la construcción de San Pedro en Roma. Cuando Sanson llegó a las puertas de Zürich a finales de enero de 1519, los feligreses hicieron preguntas a Zwingli. Respondió con disgusto que la gente no estaba siendo informada adecuadamente sobre las condiciones de la indulgencia y estaba siendo inducida a desprenderse de su dinero con falsos pretextos. Esto fue más de un año después de que Martín Lutero publicara sus noventa y cinco tesis (31 de octubre de 1517). ^[26] El ayuntamiento de Zúrich rechazó la entrada de Sanson a la ciudad. Como las autoridades de Roma estaban ansiosas por contener el incendio iniciado por Lutero, el obispo de Constanza negó cualquier apoyo a Sanson y fue llamado. ^[27]

En agosto de 1519, Zúrich sufrió un brote de peste durante el cual murió al menos una de cada cuatro personas. Todos los que podían permitírselo abandonaron la ciudad, pero Zwingli se quedó y continuó con sus deberes pastorales. En septiembre, contrajo la enfermedad y casi muere. Describió su preparación para la muerte en un poema, Zwingli's Pestlied , que consta de tres partes: el inicio de la enfermedad, la cercanía a la muerte y la alegría de la recuperación. Los versos finales de la primera parte dicen: ^[28]

En los años posteriores a su recuperación, los oponentes de Zwingli permanecieron en minoría. Cuando se produjo una vacante entre los canónigos del Grossmünster, Zwingli fue elegido para cubrir esa vacante el 29 de abril de 1521. Al convertirse en canónigo, se convirtió en ciudadano de pleno derecho de Zúrich. También conservó su cargo de sacerdote del pueblo del Grossmünster. ^{[29] [30]}

Primeras fisuras (1522-1524)

La primera controversia pública con respecto a la predicación de Zwinglio estalló durante la temporada de Cuaresma en 1522. El primer domingo de ayuno, 9 de marzo, Zwinglio y una docena de otros participantes transgredieron conscientemente la regla del ayuno cortando y distribuyendo dos salchichas ahumadas (el Wurstessen en Christoph Taller de Froschauer ). Zwinglio defendió este acto en un sermón que se publicó el 16 de abril, bajo el título Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Sobre la elección y la libertad de los alimentos). Señaló que no se puede derivar de la Biblia una regla general válida sobre la comida y que transgredir tal regla no es un pecado. El evento, al que se hizo referencia como el asunto de las salchichas , se considera el comienzo de la Reforma en Suiza. ^[31] Incluso antes de la publicación de este tratado, la diócesis de Constanza reaccionó enviando una delegación a Zürich. El ayuntamiento condenó la violación del ayuno, pero asumió la responsabilidad sobre los asuntos eclesiásticos y solicitó a las autoridades religiosas que aclararan el tema. El obispo respondió el 24 de mayo amonestando al Grossmünster y al ayuntamiento y repitiendo la posición tradicional. ^[32]

Después de este evento, Zwingli y otros amigos humanistas solicitaron al obispo el 2 de julio que aboliera el requisito del celibato en el clero. Dos semanas más tarde, la petición fue reimpresa para el público en alemán como Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Petición amistosa y amonestación a los confederados). El problema no era solo un problema abstracto para Zwingli, ya que se había casado en secreto con una viuda, Anna Reinhart, a principios de año. Su convivencia fue notoria y su boda pública tuvo lugar el 2 de abril de 1524, tres meses antes del nacimiento de su primer hijo. ^[33] Eventualmente tendrían cuatro hijos: Regula, William, Huldrych y Anna. Como la petición se dirigió a las autoridades seculares, el obispo respondió al mismo nivel notificando al gobierno de Zúrich que mantuviera el orden eclesiástico. Otros clérigos suizos se unieron a la causa de Zwinglio, lo que lo animó a hacer su primera gran declaración de fe, Apologeticus Archeteles (La primera y última palabra). Se defendió de los cargos de incitación al malestar y la herejía. Negó a la jerarquía eclesiástica cualquier derecho a juzgar sobre asuntos del orden de la iglesia debido a su estado corrupto. ^[34]

Disputas de Zúrich (1523)

Alivio de la predicación de Zwinglio en el púlpito, Otto Münch , 1935

Los acontecimientos de 1522 no aclararon los problemas. No solo continuaron los disturbios entre Zúrich y el obispo, las tensiones aumentaron entre los socios de la Confederación de Zúrich en la Dieta Suiza . El 22 de diciembre, la Dieta recomendó que sus miembros prohibieran las nuevas enseñanzas, una acusación enérgica dirigida a Zúrich. El ayuntamiento se sintió obligado a tomar la iniciativa y buscar su propia solución.

Primera disputa

El 3 de enero de 1523, el ayuntamiento de Zúrich invitó al clero de la ciudad y la región periférica a una reunión para permitir que las facciones presentaran sus opiniones. Se invitó al obispo a asistir o enviar un representante. El consejo tomaría una decisión sobre a quién se le permitiría continuar proclamando sus puntos de vista. Esta reunión, la primera disputa de Zürich, tuvo lugar el 29 de enero de 1523. ^{[35] [36]}

La reunión atrajo a una gran multitud de aproximadamente seiscientos participantes. El obispo envió una delegación encabezada por su vicario general , Johannes Fabri . Zwingli resumió su posición en los Schlussreden (Declaraciones finales o los sesenta y siete artículos). ^{[37] [38]} Fabri, que no había previsto una disputa académica de la manera que Zwinglio había preparado, ^[39] se le prohibió hablar de alta teología ante los laicos, y simplemente insistió en la necesidad de la autoridad eclesiástica. La decisión del concilio fue que a Zwinglio se le permitiría continuar su predicación y que todos los demás predicadores debían enseñar solo de acuerdo con las Escrituras. ^{[40] [41]}

Segunda disputa

En septiembre de 1523, Leo Jud , el amigo y colega más cercano de Zwinglio y pastor de St. Peterskirche , pidió públicamente la eliminación de las estatuas de santos y otros íconos. Esto dio lugar a manifestaciones y actividades iconoclastas . El ayuntamiento decidió resolver el tema de las imágenes en una segunda disputa. La esencia de la misa y su carácter sacrificial también se incluyó como tema de discusión. Los partidarios de la misa afirmaron que la eucaristía era un verdadero sacrificio, mientras que Zwingli afirmó que era una comida conmemorativa. Como en la primera disputa, se envió una invitación al clero de Zürich y al obispo de Constanza. Esta vez, sin embargo, también fueron invitados los laicos de Zúrich, las diócesis de Chur y Basilea, la Universidad de Basilea y los doce miembros de la Confederación. Cerca de novecientas personas asistieron a esta reunión, pero ni el obispo ni la Confederación enviaron representantes. La disputa comenzó el 26 de octubre de 1523 y duró dos días. ^{[42] [43]}

Zwingli nuevamente tomó la delantera en la disputa. Su oponente era el canon antes mencionado, Konrad Hofmann, quien inicialmente había apoyado la elección de Zwingli. También participó un grupo de hombres jóvenes que exigían un ritmo de reforma mucho más rápido, quienes, entre otras cosas, abogaron por reemplazar el bautismo de niños por el bautismo de adultos . Este grupo fue dirigido por Conrad Grebel , uno de los iniciadores del movimiento anabautista . Durante los tres primeros días de disputa, si bien se discutió la polémica de las imágenes y la misa, los argumentos llevaron a la pregunta de si el ayuntamiento o el gobierno eclesiástico tenían la autoridad para decidir sobre estos temas. En este punto, Konrad Schmid, un sacerdote de Aargau y seguidor de Zwingli, hizo una sugerencia pragmática. Como las imágenes aún no eran consideradas sin valor por todos, sugirió que los pastores predicaran sobre este tema bajo amenaza de castigo. Creía que las opiniones de la gente cambiarían gradualmente y que seguiría la eliminación voluntaria de imágenes. Por lo tanto, Schmid rechazó a los radicales y su iconoclastia, pero apoyó la posición de Zwingli. En noviembre, el consejo aprobó ordenanzas en apoyo de la moción de Schmid. Zwinglio escribió un folleto sobre los deberes evangélicos de un ministro, Kurze, christliche Einleitung (Breve introducción cristiana), y el consejo lo envió al clero y a los miembros de la Confederación. ^{[44] [45]}

Progresa la reforma en Zúrich (1524-1525)

Sobre la entrada de las puertas de Grossmünster está escrito Mateo 11:28, "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

En diciembre de 1523, el concilio fijó un plazo de Pentecostés en 1524 para una solución a la eliminación de la misa y las imágenes. Zwinglio dio una opinión formal en Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Propuesta sobre las imágenes y la misa). No instó a una abolición general inmediata. El consejo decidió la eliminación ordenada de imágenes dentro de Zúrich, pero a las congregaciones rurales se les otorgó el derecho de eliminarlas por mayoría de votos. La decisión sobre la misa se pospuso. ^[46]

La evidencia del efecto de la Reforma se vio a principios de 1524. No se celebró la Candelaria , cesaron las procesiones del clero con túnicas, los fieles no fueron con palmas o reliquias el Domingo de Ramos al Lindenhof y los trípticos permanecieron cubiertos y cerrados después de la Cuaresma . ^{[47] La} oposición a los cambios provino de Konrad Hofmann y sus seguidores, pero el consejo decidió a favor de mantener los mandatos del gobierno. Cuando Hofmann abandonó la ciudad, la oposición de los pastores hostiles a la Reforma se rompió. El obispo de Constanza intentó intervenir en la defensa de la misa y la veneración de las imágenes. Zwingli escribió una respuesta oficial para el consejo y el resultado fue la ruptura de todos los lazos entre la ciudad y la diócesis. ^[48]

Aunque el concilio había dudado en abolir la misa, la disminución en el ejercicio de la piedad tradicional permitió que los pastores fueran liberados extraoficialmente del requisito de celebrar la misa. A medida que los pastores modificaron sus prácticas como cada uno lo consideró conveniente, Zwinglio se sintió impulsado a abordar esta situación desorganizada mediante el diseño de una liturgia de comunión en el idioma alemán. Esto se publicó en Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Acto o costumbre de la cena). Poco antes de Pascua , Zwingli y sus colaboradores más cercanos solicitaron al consejo que cancelara la misa e introdujera el nuevo orden público de culto. El Jueves Santo , 13 de abril de 1525, Zwinglio celebró la comunión bajo su nueva liturgia. Se utilizaron vasos y platos de madera para evitar cualquier manifestación externa de formalidad. La congregación se sentó en mesas preparadas para enfatizar el aspecto de la comida de la Santa Cena. El sermón fue el punto focal del servicio y no hubo música de órgano ni cantos. La importancia del sermón en el servicio de adoración fue subrayada por la propuesta de Zwinglio de limitar la celebración de la comunión a cuatro veces al año. ^[49]

Durante algún tiempo, Zwinglio acusó a las órdenes mendicantes de hipocresía y exigió su abolición para apoyar a los verdaderamente pobres. Sugirió que los monasterios se conviertan en hospitales e instituciones de bienestar e incorporen su riqueza en un fondo de bienestar. Esto se hizo reorganizando las fundaciones de Grossmünster y Fraumünster y jubilando a las monjas y monjes restantes. El consejo secularizó las propiedades de la iglesia (Fraumünster entregada por la conocida de Zwinglio, Katharina von Zimmern ) y estableció nuevos programas de asistencia social para los pobres. Zwingli pidió permiso para establecer una escuela latina, la Prophezei (Profecía) o Carolinum , en el Grossmünster. El consejo estuvo de acuerdo y se inauguró oficialmente el 19 de junio de 1525 con Zwingli y Jud como maestros. Sirvió para volver a capacitar y reeducar al clero. La traducción de la Biblia de Zúrich , atribuida tradicionalmente a Zwinglio e impresa por Christoph Froschauer , lleva la marca del trabajo en equipo de la escuela de profecías. ^[50] Los estudiosos aún no han intentado aclarar la participación de Zwingli en el trabajo basándose en pruebas externas y estilísticas. ^{[51] [52]}

Conflicto con los anabautistas (1525-1527)

Poco después de la segunda disputa de Zürich, muchos en el ala radical de la Reforma se convencieron de que Zwingli estaba haciendo demasiadas concesiones al consejo de Zürich. Rechazaron el papel del gobierno civil y exigieron el establecimiento inmediato de una congregación de fieles. Conrad Grebel , el líder de los radicales y el movimiento anabautista emergente, habló despectivamente de Zwinglio en privado. El 15 de agosto de 1524, el concilio insistió en la obligación de bautizar a todos los recién nacidos. Zwinglio se reunió en secreto con el grupo de Grebel y, a fines de 1524, el consejo convocó discusiones oficiales. Cuando se interrumpieron las conversaciones, Zwingli publicó Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Quien causa disturbios) aclarando los puntos de vista opuestos. ^[53] El 17 de enero de 1525 se celebró un debate público y el consejo decidió a favor de Zwinglio. Cualquiera que se negara a bautizar a sus hijos debía abandonar Zúrich. Los radicales ignoraron estas medidas y el 21 de enero se reunieron en casa de la madre de otro líder radical, Félix Manz . Grebel y un tercer líder, George Blaurock , realizaron los primeros bautismos anabautistas de adultos registrados . ^[54]

El 2 de febrero, el consejo reiteró el requisito sobre el bautismo de todos los bebés y algunos que no cumplieron fueron arrestados y multados, Manz y Blaurock entre ellos. Zwingli y Jud los entrevistaron y se llevaron a cabo más debates ante el consejo de Zürich. Mientras tanto, las nuevas enseñanzas continuaron extendiéndose a otras partes de la Confederación, así como a varias ciudades de Suabia . Del 6 al 8 de noviembre, tuvo lugar el último debate sobre el tema del bautismo en el Grossmünster. Grebel, Manz y Blaurock defendieron su causa ante Zwingli, Jud y otros reformadores. No hubo un intercambio de opiniones serio ya que cada lado no se movió de sus posiciones y los debates degeneraron en un alboroto, cada lado gritó insultos al otro. ^[55]

El consejo de Zürich decidió que no era posible ningún compromiso. El 7 de marzo de 1526 publicó el notorio mandato de que nadie rebautizará a otro bajo pena de muerte. ^[56] Aunque Zwinglio, técnicamente, no tuvo nada que ver con el mandato, no hay indicios de que lo desaprobara. Felix Manz, que había jurado dejar Zúrich y no bautizar más, había regresado deliberadamente y continuó la práctica. Después de ser arrestado y juzgado, fue ejecutado el 5 de enero de 1527 ahogándose en el Limmat . Fue el primer mártir anabautista; le seguirían tres más, después de lo cual todos los demás huyeron o fueron expulsados ​​de Zúrich. ^{[57] [58]}

Reforma en la Confederación (1526-1528)

Estatua de Zwinglio frente a la iglesia Wasserkirche en Zúrich

El 8 de abril de 1524, cinco cantones, Lucerna , Uri , Schwyz , Unterwalden y Zug , formaron una alianza, die fünf Orte (los Cinco Estados) para defenderse de la Reforma de Zwinglio. ^[47] Se pusieron en contacto con los oponentes de Martín Lutero, incluido John Eck , que había debatido sobre Lutero en la disputa de Leipzig de 1519. Eck se ofreció a disputar a Zwinglio y él aceptó. Sin embargo, no pudieron ponerse de acuerdo sobre la selección de la autoridad judicial, la ubicación del debate y el uso de la Dieta Suiza como tribunal. Debido a los desacuerdos, Zwingli decidió boicotear la disputa. El 19 de mayo de 1526, todos los cantones enviaron delegados a Baden . Aunque los representantes de Zürich estuvieron presentes, no participaron en las sesiones. Eck dirigió el partido católico mientras que los reformadores estaban representados por Johannes Oecolampadius de Basilea, un teólogo de Württemberg que había mantenido una extensa y amistosa correspondencia con Zwinglio. Mientras avanzaba el debate, se mantuvo informado a Zwingli de los procedimientos y se imprimieron folletos con sus opiniones. Fue de poca utilidad ya que la Dieta decidió en contra de Zwinglio. Iba a ser proscrito y sus escritos ya no se distribuirían. De los trece miembros de la Confederación, Glaris , Solothurn , Fribourg y Appenzell , así como los Cinco Estados, votaron en contra de Zwinglio. Berna , Basilea , Schaffhausen y Zúrich lo apoyaron. ^[59]

La disputa de Baden expuso una profunda brecha en la Confederación en materia de religión. La Reforma estaba emergiendo ahora en otros estados. La ciudad de St Gallen , un estado afiliado a la Confederación, fue dirigida por un alcalde reformado, Joachim Vadian , y la ciudad abolió la misa en 1527, solo dos años después de Zürich. En Basilea, aunque Zwinglio tenía una relación cercana con Oecolampadius, el gobierno no sancionó oficialmente ningún cambio reformatorio hasta el 1 de abril de 1529 cuando se prohibió la misa. Schaffhausen, que había seguido de cerca el ejemplo de Zúrich, adoptó formalmente la Reforma en septiembre de 1529. En el caso de Berna, Berchtold Haller , el sacerdote de St Vincent Münster , y Niklaus Manuel , el poeta, pintor y político, habían hecho campaña por los reformados. causa. Pero fue solo después de otra disputa que Berna se consideró un cantón de la Reforma. Participaron cuatrocientas cincuenta personas, incluidos pastores de Berna y otros cantones, así como teólogos de fuera de la Confederación, como Martin Bucer y Wolfgang Capito de Estrasburgo , Ambrosius Blarer de Constanza y Andreas Althamer de Nuremberg . Eck y Fabri se negaron a asistir y los cantones católicos no enviaron representantes. La reunión comenzó el 6 de enero de 1528 y duró casi tres semanas. Zwinglio asumió la carga principal de defender la Reforma y predicó dos veces en Münster. El 7 de febrero de 1528, el concilio decretó que la Reforma se estableciera en Berna. ^[60]

Primera guerra de Kappel (1529)

Incluso antes de la disputa de Berna, Zwinglio buscaba una alianza de ciudades reformadas. Una vez que Berna aceptó oficialmente la Reforma, se creó una nueva alianza, das Christliche Burgrecht (la Unión Cívica Cristiana). ^[61] Las primeras reuniones se llevaron a cabo en Berna entre representantes de Berna, Constanza y Zúrich del 5 al 6 de enero de 1528. Otras ciudades, incluidas Basilea, Biel , Mülhausen , Schaffhausen y San Galo, finalmente se unieron a la alianza. Los Cinco Estados (católicos) se sintieron rodeados y aislados, por lo que buscaron aliados externos. Después de dos meses de negociaciones, los Cinco Estados formaron die Christliche Vereinigung (la Alianza Cristiana) con Fernando de Austria el 22 de abril de 1529. ^{[62] [63]}

1549 pintura de Hans Asper

Poco después de la firma del tratado con Austria, un predicador reformado, Jacob Kaiser, fue capturado en Uznach y ejecutado en Schwyz. Esto provocó una fuerte reacción de Zwingli; redactó Ratschlag über den Krieg (Consejos sobre la guerra) para el gobierno. Esbozó las justificaciones para un ataque a los estados católicos y otras medidas que se tomarán. Antes de que Zúrich pudiera implementar sus planes, llegó a Zúrich una delegación de Berna que incluía a Niklaus Manuel. La delegación pidió a Zúrich que solucionara el asunto de forma pacífica. Manuel agregó que un ataque expondría a Berna a más peligros, ya que el Valais católico y el Ducado de Saboya bordeaban su flanco sur. Luego señaló: "Realmente no se puede traer la fe por medio de lanzas y alabardas". ^[64] Zúrich, sin embargo, decidió que actuaría solo, sabiendo que Berna estaría obligada a acceder. La guerra se declaró el 8 de junio de 1529. Zúrich pudo reunir un ejército de 30.000 hombres. Los Cinco Estados fueron abandonados por Austria y sólo pudieron reunir a 9.000 hombres. Las dos fuerzas se encontraron cerca de Kappel , pero la guerra se evitó debido a la intervención de Hans Aebli, un pariente de Zwingli, quien pidió un armisticio. ^{[65] [66]}

Zwinglio se vio obligado a declarar los términos del armisticio. Exigió la disolución de la Alianza Cristiana; predicación sin obstáculos por parte de reformadores en los estados católicos; prohibición del sistema de pensiones; pago de reparaciones de guerra; y compensación a los hijos de Jacob Kaiser. Manuel estuvo involucrado en las negociaciones. Berna no estaba dispuesta a insistir en la predicación sin obstáculos o la prohibición del sistema de pensiones. Zúrich y Berna no pudieron ponerse de acuerdo y los Cinco Estados (católicos) se comprometieron únicamente a disolver su alianza con Austria. Esta fue una amarga decepción para Zwinglio y marcó su declive en la influencia política. ^[67] La primera paz de la tierra de Kappel, der erste Landfriede , puso fin a la guerra el 24 de junio. ^[68]

Coloquio de Marburgo (1529)

Xilografía coloreada del Coloquio de Marburgo, anónimo, 1557

Mientras Zwinglio continuaba con el trabajo político de la Reforma Suiza, desarrolló sus puntos de vista teológicos con sus colegas. El famoso desacuerdo entre Lutero y Zwinglio sobre la interpretación de la eucaristía se originó cuando Andreas Karlstadt , antiguo colega de Lutero en Wittenberg , publicó tres panfletos sobre la Cena del Señor en los que Karlstadt rechazaba la idea de una presencia real en los elementos. Estos folletos, publicados en Basilea en 1524, recibieron la aprobación de Oecolampadius y Zwingli. Lutero rechazó los argumentos de Karlstadt y consideró a Zwinglio principalmente como un partidario de Karlstadt. Zwinglio comenzó a expresar sus pensamientos sobre la eucaristía en varias publicaciones, incluida de Eucharistia (Sobre la Eucaristía). Al comprender que Cristo había ascendido al cielo y estaba sentado a la diestra del Padre, Zwinglio criticó la idea de que la humanidad de Cristo pudiera estar en dos lugares a la vez. A diferencia de su divinidad, el cuerpo humano de Cristo no era omnipresente y, por lo tanto, no podía estar en el cielo y al mismo tiempo estar presente en los elementos. Timothy George, autor evangélico, editor de Christianity Today y profesor de Teología Histórica en Beeson Divinity School en la Universidad de Samford, ha refutado firmemente una mala interpretación de Zwinglio de larga data que afirmaba erróneamente que el reformador negaba todas las nociones de presencia real y creía en una visión conmemorativa de la Cena, donde era puramente simbólico. ^{[69] [70]}

En la primavera de 1527, Lutero reaccionó enérgicamente a las opiniones de Zwinglio en el tratado Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib, etc." noch fest stehen wide die Schwarmgeister (que estas palabras de Cristo "Este es mi cuerpo, etc." todavía se mantienen firmes contra los fanáticos). La controversia continuó hasta 1528 cuando comenzaron los esfuerzos para construir puentes entre las opiniones luterana y zwingliana. Martín Bucer intentó mediar mientras Felipe de Hesse , que quería formar una coalición política de todas las fuerzas protestantes, invitó a los dos partidos a Marburgo para discutir sus diferencias. Este evento se conoció como el Coloquio de Marburgo . ^[71]

Zwinglio aceptó la invitación de Felipe creyendo plenamente que sería capaz de convencer a Lutero. Por el contrario, Lutero no esperaba que saliera nada de la reunión y Felipe tuvo que instarlo a que asistiera. Zwinglio, acompañado por Oecolampadius, llegó el 28 de septiembre de 1529, y Lutero y Philipp Melanchthon llegaron poco después. También participaron otros teólogos, incluidos Martin Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz y Justus Jonas . ^[72] Los debates se llevaron a cabo del 1 al 4 de octubre y los resultados se publicaron en los quince artículos de Marburg . Los participantes pudieron ponerse de acuerdo en catorce de los artículos, pero el decimoquinto estableció las diferencias en sus puntos de vista sobre la presencia de Cristo en la eucaristía. ^{[73] El} profesor George resumió las opiniones incompatibles: "Sobre este tema, se separaron sin haber llegado a un acuerdo. Tanto Lutero como Zwinglio estuvieron de acuerdo en que el pan de la Cena era un signo. Para Lutero, sin embargo, lo que el pan significaba, es decir el cuerpo de Cristo estaba presente "en, con y debajo" del signo mismo. Para Zwinglio, sin embargo, el signo y la cosa significada estaban separados por una distancia: el ancho entre el cielo y la tierra ". ^[74]

"Lutero afirmó que el cuerpo de Cristo no fue comido de una manera material y grosera, sino de alguna manera misteriosa, que está más allá del entendimiento humano. Sin embargo, Zwinglio respondió, si las palabras se tomaron en su sentido literal, el cuerpo tenía que ser comido de la manera más groseramente material. "Porque este es el significado que tienen: este pan es ese cuerpo mío que es dado por ti. Fue dado por nosotros en forma groseramente material, sujeto a heridas, golpes y muerte. Como tal , por lo tanto, debe ser el material de la cena ". De hecho, para insistir aún más en el significado literal del texto, se deduce que Cristo tendría que sufrir nuevamente el dolor, ya que su cuerpo fue roto nuevamente, esta vez por los dientes de los comulgantes. Aún más absurdo, el cuerpo de Cristo tendría que ser tragado. Estos pensamientos eran repulsivos para Zwingli. Olían a canibalismo por un lado y a las religiones de misterio paganas por el otro. El problema principal para Zwinglio, sin embargo, no era la irracionalidad o la falacia exegética de Lutero. Fue más bien que Lutero puso "el punto principal de la salvación en comer físicamente el cuerpo de Cristo", ya que lo relacionó con el perdón de los pecados. El mismo motivo que había movido a Zwinglio tan fuertemente a oponerse a las imágenes, la invocación de santos, y la regeneración bautismal estuvo presente también en la lucha por la Cena: el miedo a la idolatría. La salvación fue por Cristo solo, por la fe sola, no por la fe y el pan. El objeto de la fe era lo que es n No se ve (Hebreos 11: 1) y que, por lo tanto, no se puede comer excepto, nuevamente, en un sentido figurado no literal. "Credere est edere", dijo Zwinglio: "Creer es comer". Entonces, comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo en la Cena significaba simplemente tener el cuerpo y la sangre de Cristo presentes en la mente " ^[69].

El hecho de no llegar a un acuerdo provocó fuertes emociones en ambas partes. "Cuando los dos bandos se marcharon, Zwinglio gritó entre lágrimas:" No hay gente en la tierra con la que prefiera estar en uno que los Wittenberger [luteranos] ". ^[75] Debido a las diferencias, Lutero inicialmente se negó a reconocer Zwinglio y sus seguidores como cristianos, ^[76]

Política, confesiones, las guerras de Kappel y la muerte (1529-1531)

La batalla de Kappel , 11 de octubre de 1531, de Chronik por Johannes Stumpf , 1548

"El asesinato de Zwinglio", de Karl Jauslin (1842-1904).

Con el fracaso del Coloquio de Marburgo y la escisión de la Confederación, Zwinglio se propuso una alianza con Felipe de Hesse . Mantuvo una viva correspondencia con Philip. Berna se negó a participar, pero después de un largo proceso, Zúrich, Basilea y Estrasburgo firmaron un tratado de defensa mutua con Felipe en noviembre de 1530. Zwinglio también negoció personalmente con el representante diplomático de Francia, pero las dos partes estaban demasiado separadas. Francia quería mantener buenas relaciones con los Cinco Estados. Los acercamientos a Venecia y Milán también fracasaron. ^[77]

Mientras Zwinglio trabajaba en el establecimiento de estas alianzas políticas, Carlos V , el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, invitó a los protestantes a la Dieta de Augsburgo a presentar sus puntos de vista para poder emitir un veredicto sobre el tema de la fe. Los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo . Bajo el liderazgo de Martin Bucer, las ciudades de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau produjeron la Confesión Tetrapolitana . Este documento intentó tomar una posición intermedia entre los luteranos y los zwinglianos. Era demasiado tarde para que las ciudades de Burgrecht produjeran una confesión propia. Zwinglio luego produjo su propia confesión privada, Fidei ratio (Cuenta de la fe) en la que explicó su fe en doce artículos conforme a los artículos del Credo de los Apóstoles . El tono era fuertemente anti-católico y anti-luterano. Los luteranos no reaccionaron oficialmente, pero lo criticaron en privado. El antiguo oponente de Zwinglio y Lutero, Johann Eck , contraatacó con una publicación, Refutación de los artículos que Zwinglio envió al Emperador . ^[78]

Cuando Felipe de Hesse formó la Liga Esmalcalda a fines de 1530, las cuatro ciudades de la Confesión Tetrapolitana se unieron sobre la base de una interpretación luterana de esa confesión. Dada la flexibilidad de los requisitos de entrada de la liga, Zúrich, Basilea y Berna también consideraron unirse. Sin embargo, Zwinglio no pudo conciliar la Confesión tetrapolita con sus propias creencias y escribió una dura negativa a Bucer y Capito. Esto ofendió a Felipe hasta el punto en que las relaciones con la Liga se rompieron. Las ciudades de Burgrecht ahora no tenían aliados externos para ayudar a lidiar con los conflictos religiosos internos de la Confederación. ^[79]

El tratado de paz de la Primera Guerra Kappel no definió el derecho a la predicación sin obstáculos en los estados católicos. Zwingli interpretó que esto significaba que se debería permitir la predicación, pero los Cinco Estados reprimieron cualquier intento de reforma. Las ciudades de Burgrecht consideraron diferentes formas de presionar a los Cinco Estados. Basilea y Schaffhausen prefirieron la diplomacia silenciosa, mientras que Zúrich quería un conflicto armado. Zwingli y Jud abogaron inequívocamente por un ataque a los Cinco Estados. Berna tomó una posición intermedia que finalmente prevaleció. En mayo de 1531, Zúrich accedió a regañadientes a imponer un bloqueo de alimentos. No tuvo ningún efecto y en octubre, Berna decidió retirar el bloqueo. Zurich instó a su continuación y las ciudades de Burgrecht comenzaron a pelearse entre sí. ^[80]

El 9 de octubre de 1531, en un movimiento sorpresivo, los Cinco Estados declararon la guerra a Zürich. La movilización de Zúrich fue lenta debido a las disputas internas y el 11 de octubre, 3500 hombres mal desplegados se encontraron con una fuerza de los Cinco Estados que casi duplicaba su tamaño cerca de Kappel. Muchos pastores, incluido Zwinglio, estaban entre los soldados. La batalla duró menos de una hora y Zwingli estuvo entre las 500 bajas en el ejército de Zürich. ^[81]

Zwinglio se había considerado ante todo un soldado de Cristo; en segundo lugar, un defensor de su país, la Confederación; y tercero, un líder de su ciudad, Zürich, donde había vivido durante los doce años anteriores. Irónicamente, murió a la edad de 47 años, no por Cristo ni por la Confederación, sino por Zúrich. ^[82]

En Tabletalk, se registra a Lutero diciendo: "Dicen que Zwinglio recientemente murió así; si su error hubiera prevalecido, habríamos perecido, y nuestra iglesia con nosotros. Fue un juicio de Dios. Ese fue siempre un pueblo orgulloso. Los otros , los papistas, probablemente también serán tratados por nuestro Señor Dios ". ^[83] Erasmo escribió: "Estamos libres de gran temor por la muerte de los dos predicadores, Zwinglio y Ecolampadius , cuyo destino ha producido un cambio increíble en la mente de muchos. Esta es la maravillosa mano de Dios en las alturas". Oecolampadius había muerto el 24 de noviembre. Erasmo también escribió: "Si Bellona los hubiera favorecido, todo habría terminado con nosotros". ^[84]

Según Zwinglio, la piedra angular de la teología es la Biblia. Zwinglio recurrió constantemente a las Escrituras en sus escritos. Puso su autoridad por encima de otras fuentes como los concilios ecuménicos o los Padres de la Iglesia , aunque no dudó en utilizar otras fuentes para sustentar sus argumentos. ^[85] Los principios que guían las interpretaciones de Zwinglio se derivan de su educación humanista racionalista y su comprensión reformada de la Biblia. ^[86] Rechazó las interpretaciones literalistas de un pasaje, como las de los anabautistas, y utilizó sinécdoque ^[87] y analogías, métodos que describe en A Friendly Exegesis (1527). Dos analogías que utilizó con bastante eficacia fueron entre el bautismo y la circuncisión y entre la eucaristía y la Pascua . ^[88] También prestó atención al contexto inmediato e intentó comprender el propósito detrás de él, comparando pasajes de las Escrituras entre sí.

Una interpretación de Huldrych Zwingli de la edición de 1906 de Meyers Konversations-Lexikon

Zwinglio rechazó la palabra sacramento en el uso popular de su tiempo. Para la gente común, la palabra significaba algún tipo de acción santa de la que hay un poder inherente para liberar la conciencia del pecado. Para Zwinglio, un sacramento era una ceremonia de iniciación o una promesa, señalando que la palabra se derivaba de sacramentum, que significa juramento. ^[89] (Sin embargo, la palabra también se traduce como "misterio".) En sus primeros escritos sobre el bautismo, señaló que el bautismo era un ejemplo de tal compromiso. Desafió a los católicos acusándolos de superstición cuando atribuyeron al agua del bautismo un cierto poder para lavar el pecado. Más tarde, en su conflicto con los anabautistas, defendió la práctica del bautismo infantil, señalando que no existe ninguna ley que prohíba la práctica. Argumentó que el bautismo era una señal de un pacto con Dios, reemplazando así la circuncisión en el Antiguo Testamento. ^[90]

Zwinglio se acercó a la eucaristía de manera similar al bautismo. Durante la primera disputa de Zürich en 1523, negó que hubiera ocurrido un sacrificio real durante la misa, argumentando que Cristo hizo el sacrificio solo una vez y para toda la eternidad. Por tanto, la eucaristía era "un memorial del sacrificio". ^[91] Siguiendo este argumento, desarrolló aún más su punto de vista, llegando a la conclusión de la interpretación de "significa" para las palabras de la institución. Usó varios pasajes de las Escrituras para argumentar en contra de la transubstanciación , así como los puntos de vista de Lutero, siendo el texto clave Juan 6:63, "El Espíritu es el que da vida, la carne no sirve de nada". El enfoque y la interpretación de las Escrituras de Zwinglio para comprender el significado de la eucaristía fue una de las razones por las que no pudo llegar a un consenso con Lutero. ^[92]

El impacto de Lutero en el desarrollo teológico de Zwinglio ha sido durante mucho tiempo una fuente de interés y discusión entre los eruditos luteranos, que buscan establecer firmemente a Lutero como el primer reformador. El propio Zwinglio afirmó enérgicamente su independencia de Lutero y los estudios más recientes han dado credibilidad a esta afirmación. Zwingli parece haber leído los libros de Lutero en busca de la confirmación de Lutero de sus propios puntos de vista. Estuvo de acuerdo con la posición de Lutero contra el Papa. ^[93] Como Lutero, Zwinglio también fue estudiante y admirador de Agustín . ^[94]

Zwinglio disfrutaba de la música y podía tocar varios instrumentos, incluidos el violín , el arpa , la flauta , el dulcimer y el cuerno de caza. A veces divertía a los niños de su congregación con su laúd y era tan conocido por su forma de tocar que sus enemigos se burlaban de él como "el laudista evangélico y el pífano". Se han conservado tres de los himnos o Lieder de Zwinglio : el Pestlied mencionado anteriormente, una adaptación del Salmo 65 (c. 1525), y el Kappeler Lied , que se cree que fue compuesto durante la campaña de la primera guerra de Kappel (1529). . ^[95] Estas canciones no estaban destinadas a ser cantadas durante los servicios de adoración y no se identifican como himnos de la Reforma, aunque se publicaron en algunos himnarios del siglo XVI. ^[96]

Zwingli criticó la práctica del canto sacerdotal y los coros monásticos. La crítica data de 1523 cuando atacó determinadas prácticas de culto. Sus argumentos se detallan en las Conclusiones de 1525, en las que las Conclusiones 44, 45 y 46 se refieren a las prácticas musicales bajo la rúbrica de "oración". Asociaba la música con imágenes y vestimentas, todo lo cual, sentía, desviaba la atención de la gente de la verdadera adoración espiritual. No se sabe qué pensaba de las prácticas musicales en las primeras iglesias luteranas. Sin embargo, Zwinglio eliminó la música instrumental de la adoración en la iglesia, afirmando que Dios no la había ordenado en la adoración. ^[97] Se registra que el organista de la Iglesia Popular de Zúrich lloraba al ver roto el gran órgano. ^[98] Aunque Zwingli no expresó una opinión sobre el canto congregacional, no hizo ningún esfuerzo por fomentarlo. ^[99] Sin embargo, los estudiosos han descubierto que Zwinglio apoyaba un papel para la música en la iglesia. Gottfried W. Locher escribe: "La vieja afirmación 'Zwingli estaba en contra del canto en la iglesia' ya no es válida ... La polémica de Zwingli está relacionada exclusivamente con el canto coral y sacerdotal en latín medieval y no con los himnos de las congregaciones o coros evangélicos". Locher continúa diciendo que "Zwinglio permitía libremente el canto coral o el salmo vernáculo. Además, parece que incluso se esforzó por un recitativo animado, antifonal y al unísono". Locher luego resume sus comentarios sobre la visión de Zwingli de la música de la iglesia de la siguiente manera: "El pensamiento principal en su concepción de la adoración fue siempre 'asistencia consciente y comprensión' - 'devoción', pero con la participación animada de todos los interesados". ^[100]

La Musikabteilung de hoy (literalmente: departamento de música), ubicada en el coro de la iglesia Predigern en Zúrich, fue fundada en 1971 y forma una colección de música científica de importancia europea. Publica los materiales que se le confían a intervalos irregulares en forma de CD. El repertorio abarca desde la música espiritual de principios del siglo XVI de Huldrych Zwingli hasta la música de finales del siglo XX, publicada bajo la etiqueta "Musik aus der Zentralbibliothek Zürich". ^[101]

Pintura de Zwinglio por Hans Asper

Zwingli fue un humanista y un erudito con muchos amigos y discípulos devotos. Se comunicaba tan fácilmente con la gente corriente de su congregación como con gobernantes como Felipe de Hesse . ^[102] Su reputación como un reformador severo e impasible se ve contrarrestada por el hecho de que tenía un excelente sentido del humor y utilizaba fábulas satíricas, parodias y juegos de palabras en sus escritos. ^[103] Era más consciente de las obligaciones sociales que Lutero, y realmente creía que las masas aceptarían un gobierno guiado por la palabra de Dios. ^[104] Promovió incansablemente la asistencia a los pobres, que creía que debían ser cuidados por una comunidad verdaderamente cristiana. ^[105]

En diciembre de 1531, el consejo de Zürich eligió a Heinrich Bullinger (1504-1575) como sucesor de Zwingli. Bullinger eliminó inmediatamente cualquier duda sobre la ortodoxia de Zwinglio y lo defendió como profeta y mártir. Durante el ascenso de Bullinger, las divisiones confesionales de la Confederación Suiza se estabilizaron. ^[106] Bullinger reunió a las ciudades y cantones reformados y les ayudó a recuperarse de la derrota de Kappel. Zwinglio había instituido reformas fundamentales; Bullinger los consolidó y refinó. ^[107]

Los académicos han encontrado difícil evaluar el impacto de Zwingli en la historia, por varias razones. No hay consenso sobre la definición de " zwinglianismo "; por definición, el zwinglianismo evolucionó bajo su sucesor, Heinrich Bullinger; y la investigación sobre la influencia de Zwinglio en Bullinger y John Calvin sigue siendo rudimentaria. ^[108] Bullinger adoptó la mayoría de los puntos de doctrina de Zwinglio. Como Zwinglio, resumió su teología varias veces, siendo el ejemplo más conocido la Segunda Confesión Helvética de 1566. Mientras tanto, Calvino se había hecho cargo de la Reforma en Ginebra . ^[109] Calvino difería de Zwinglio sobre la eucaristía y lo criticó por considerarla simplemente un evento metafórico. En 1549, sin embargo, Bullinger y Calvin lograron superar las diferencias de doctrina y produjeron el Consensus Tigurinus (Consenso de Zürich). Declararon que la eucaristía no solo era un símbolo de la comida, sino que también rechazaron la posición luterana de que el cuerpo y la sangre de Cristo están en unión con los elementos . Con este acercamiento, Calvino estableció su papel en las Iglesias reformadas suizas y, finalmente, en el resto del mundo. ^{[110] [111]}

Fuera de Suiza, ninguna iglesia cuenta a Zwingli como su fundador. Los eruditos especulan sobre por qué el zwinglianismo no se ha difundido más ampliamente, ^[112] a pesar de que la teología de Zwinglio se considera la primera expresión de la teología reformada . ^[113] Aunque su nombre no es ampliamente reconocido, el legado de Zwingli sigue vivo en las confesiones básicas de las iglesias reformadas de hoy. ^[114] A menudo se le llama, después de Martín Lutero y Juan Calvino , el "Tercer Hombre de la Reforma". ^[115]

En 2019, el director suizo Stefan Haupt  [ de ] estrenó una película suizo-alemana sobre la carrera del reformador: Zwingli . ^[116]

Se espera que las obras recopiladas de Zwingli llenen 21 volúmenes. Una colección de obras seleccionadas fue publicada en 1995 por el Zwingliverein en colaboración con el Theologischer Verlag Zürich ^[117] Esta colección de cuatro volúmenes contiene las siguientes obras: ^[118]

• Volumen 1: 1995, 512 páginas, ISBN  3-290-10974-7
  • Pestlied (1519/20) "La canción de la plaga"
  • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Elección y libertad con respecto a la comida"
  • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Una exhortación solemne [al pueblo de Schwyz ]"
  • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "La claridad y certeza de la Palabra de Dios"
  • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Justicia divina y humana"
  • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Cómo educar a los adolescentes desde un buen hogar"
  • Der Hirt (1524) "El pastor"
  • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Carta de Zwinglio a la Federación "
  • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Los que dan motivo al tumulto"
• Volumen 2: 1995, 556 páginas, ISBN  3-290-10975-5
  • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Interpretación y justificación de las tesis o artículos"
• Volumen 3: 1995, 519 páginas, ISBN  3-290-10976-3
  • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Plan de campaña"
  • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Comentario sobre la religión verdadera y falsa"
• Volumen 4: 1995, 512 páginas, ISBN  3-290-10977-1
  • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "Una refutación del sermón de Lutero contra el vano entusiasmo"
  • Die beiden Berner Predigten (1528) "Los sermones de Berna"
  • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Una exposición de la fe"
  • Die Vorsehung (1530) "Providencia"
  • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Explicación de la fe cristiana"

La edición completa de 21 volúmenes está a cargo de Zwingliverein en colaboración con el Institut für schweizerische Reformationsgeschichte , y se prevé que se organice de la siguiente manera:

• vols. I – VI Werke : escritos teológicos y políticos, ensayos, sermones, etc. de Zwinglio, en orden cronológico. Esta sección se completó en 1991.
• vols. VII – XI Briefe : Cartas
• vol. XII Randglossen : las glosas de Zwinglio en el margen de los libros
• vols XIII y sigs. Exegetische Schriften : notas exegéticas de Zwinglio sobre la Biblia.

Vols. XIII y XIV se han publicado, vols. XV y XVI están en preparación. Vols. XVII a XXI están previstos para cubrir el Nuevo Testamento.

Las ediciones más antiguas en alemán / latín disponibles en línea incluyen:

• Huldreich Zwinglis sämtliche Werke , vol. 1 , Corpus Reformatorum vol. 88, ed. Emil Egli. Berlín: Schwetschke, 1905.
• Analecta Reformatoria: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner Zeit , vol. 1, ed. Emil Egli. Zúrich: Züricher y Furrer, 1899.
• Werke de Huldreich Zwingli , ed. Melchior Schuler y Johannes Schulthess, 1824ff .: vol. Yo ; vol. II ; vol. III ; vol. IV ; vol. V ; vol. VI, 1 ; vol. VI, 2 ; vol. VII ; vol. VIII .
• Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren , ed. Paul Wernle. Tubinga: Mohr, 1918.
• Von Freiheit der Speisen, eine Reformationsschrift, 1522 , ed. Otto Walther. Halle: Niemeyer, 1900.

Vea también las siguientes traducciones al inglés de obras seleccionadas de Zwingli:

• La educación cristiana de la juventud . Collegeville: Thompson Bros., 1899.
• Obras seleccionadas de Huldreich Zwingli (1484-1531) . Filadelfia: Universidad de Pensilvania, 1901.
• Las obras latinas y la correspondencia de Huldreich Zwingli, junto con selecciones de sus obras alemanas .
  • Vol. 1, 1510-1522 , Nueva York: GP Putnam and Sons, 1912.
  • Vol. 2 , Filadelfia: Heidelberg Press, 1912.
  • Vol. 3 , Filadelfia: Heidelberg Press, 1912.

• Cronología de Huldrych Zwingli
• Reforma en Zúrich
• La tradición reformada

• Bainton, Roland H. (1995), Here I Stand: A Life of Martin Luther , Nueva York: Meridian, ISBN 0-452-01146-9.
• Cameron, Euan (1991), The European Reformation , Nueva York: Oxford University Press , ISBN 0-19-873093-4.
• Chadwick, Owen (2001), La reforma temprana en el continente , Oxford: Oxford University Press , ISBN 0-19-926578-X.
• Estep, William Roscoe (1986), Renacimiento y Reforma , Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans , ISBN 0-8028-0050-5.
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• Gäbler, Ulrich (1986), Huldrych Zwingli: Su vida y obra , Filadelfia: Fortress Press , ISBN 0-8006-0761-9.
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• Biografía de Anna Reinhard, esposa de Zwingli en la revista Leben de un seminario de la Iglesia Reformada en los Estados Unidos
• Sitio web de la Asociación Zwingli y la revista Zwingliana (en alemán)
• Obras de Huldrych Zwingli en la biblioteca digital posterior a la reforma