Filosofía continental

La filosofía continental es un conjunto de tradiciones filosóficas de los siglos XIX y XX de la Europa continental . [1] [2] Este sentido del término se originó entre los filósofos de habla inglesa en la segunda mitad del siglo XX, quienes lo usaron para referirse a una variedad de pensadores y tradiciones fuera del movimiento analítico . [ cita requerida ] La filosofía continental incluye el idealismo alemán , la fenomenología , el existencialismo (y sus antecedentes, como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche ), hermenéutica ,estructuralismo , postestructuralismo , deconstrucción , feminismo francés , teoría psicoanalítica y la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt , así como ramas de los puntos de vista freudiano , hegeliano y marxista occidental . [3]

Es difícil identificar afirmaciones no triviales que serían comunes a todos los movimientos filosóficos precedentes, pero el rasgo distintivo principal entre la Filosofía Continental y la Filosofía Analítica son sus actitudes opuestas a la objetividad . La noción de que el universo tiene un material independientemente de si los humanos existen o no, es rechazada por los principales filósofos continentales (como Hegel en la Contralustración ) y aceptada por los filósofos analíticos.

El término filosofía continental , al igual que la filosofía analítica , carece de una definición clara y puede marcar simplemente una semejanza familiar entre puntos de vista filosóficos dispares. Simon Glendinning ha sugerido que el término era originalmente más peyorativo que descriptivo, funcionando como una etiqueta para los tipos de filosofía occidental rechazados o desagradables por los filósofos analíticos. [4] No obstante, Michael E. Rosen se ha aventurado a identificar temas comunes que caracterizan típicamente la filosofía continental. [5] En última instancia, los temas anteriores derivan de una tesis ampliamente kantiana de que el conocimiento, la experiencia y la realidad están limitados y moldeados por condiciones que se comprenden mejor a través de la reflexión filosófica en lugar de la investigación exclusivamente empírica. [6]

Definición

El término filosofía continental , en el sentido anterior, fue ampliamente utilizado por primera vez por filósofos de habla inglesa para describir los cursos universitarios en la década de 1970, surgiendo como un nombre colectivo para las filosofías entonces generalizadas en Francia y Alemania, como la fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, etc. y postestructuralismo. [7]

Sin embargo, el término (y su sentido aproximado) se puede encontrar al menos ya en 1840, en el ensayo de 1840 de John Stuart Mill sobre Coleridge , donde Mill contrasta el pensamiento influido por Kant de la "filosofía continental" y los "filósofos continentales" con el empirismo inglés de Bentham y el siglo XVIII en general. [8] Esta noción ganó prominencia a principios del siglo XX cuando figuras como Bertrand Russell y GE Moore avanzaron una visión de la filosofía estrechamente aliada con las ciencias naturales, progresando a través del análisis lógico. Esta tradición, que ha llegado a conocerse ampliamente como filosofía analítica , se convirtió en dominante en Gran Bretaña y los Estados Unidos desde aproximadamente 1930 en adelante. Russell y Moore hicieron del rechazo del hegelianismo y sus parientes filosóficos una parte distintiva de su nuevo movimiento. [9] Al comentar sobre la historia de la distinción en 1945, Russell distinguió "dos escuelas de filosofía, que pueden distinguirse en términos generales como la continental y la británica respectivamente", una división que consideró operativa "desde la época de Locke"; Russell propone los siguientes puntos generales de distinción entre los tipos de filosofía continental y británica: [10]

  1. en el método, construcción de sistemas deductivos versus inducción por partes;
  2. en metafísica, teología racionalista vs. agnosticismo metafísico;
  3. en ética, deontología no naturalista versus hedonismo naturalista; y
  4. en política, autoritarismo versus liberalismo.

Sin embargo, desde la década de 1970, muchos filósofos de Estados Unidos y Gran Bretaña se han interesado por los filósofos continentales desde Kant, y las tradiciones filosóficas de muchos países europeos han incorporado de manera similar muchos aspectos del movimiento "analítico". La filosofía analítica autodenominada florece en Francia, incluidos filósofos como Jules Vuillemin , Vincent Descombes , Gilles Gaston Granger , François Recanati y Pascal Engel . Asimismo, se pueden encontrar autodenominados "filósofos continentales" en los departamentos de filosofía del Reino Unido, América del Norte y Australia. [11] La "filosofía continental" se define así en términos de una familia de tradiciones e influencias filosóficas en lugar de una distinción geográfica. La cuestión de la especificidad geográfica se ha vuelto a plantear más recientemente en los enfoques poscoloniales y decoloniales de la "filosofía continental", que examinan críticamente las formas en que los proyectos imperiales y coloniales europeos han influido en la producción de conocimiento académico. Por esta razón, algunos estudiosos [ ¿quién? ] han abogado por la "filosofía poscontinental" como una consecuencia de la filosofía continental. [12]

Caracteristicas

El término filosofía continental , al igual que la filosofía analítica , carece de una definición clara y puede marcar simplemente una semejanza familiar entre puntos de vista filosóficos dispares. Simon Glendinning ha sugerido que el término era originalmente más peyorativo que descriptivo, funcionando como una etiqueta para los tipos de filosofía occidental rechazados o desagradables por los filósofos analíticos. [4] No obstante, Michael E. Rosen se ha aventurado a identificar temas comunes que caracterizan típicamente la filosofía continental: [5]

  1. Los filósofos continentales generalmente rechazan la opinión de que las ciencias naturales son la única o más precisa forma de entender los fenómenos naturales. Esto contrasta con muchos filósofos analíticos que consideran que sus investigaciones son continuas o subordinadas a las de las ciencias naturales. Los filósofos continentales a menudo sostienen que la ciencia depende de un "sustrato pre-teórico de la experiencia" (una versión de las condiciones kantianas de la experiencia posible o el " mundo de la vida " fenomenológico ) y que los métodos científicos son inadecuados para comprender plenamente tales condiciones de inteligibilidad. [13]
  2. La filosofía continental suele considerar estas condiciones de experiencia posible como variables: determinadas, al menos en parte, por factores como el contexto, el espacio y el tiempo, el idioma, la cultura o la historia. Así, la filosofía continental tiende hacia el historicismo (o historicidad ). Donde la filosofía analítica tiende a tratar la filosofía en términos de problemas discretos, capaces de ser analizados aparte de sus orígenes históricos (por mucho que los científicos consideren que la historia de la ciencia no es esencial para la investigación científica), la filosofía continental típicamente sugiere que "el argumento filosófico no puede divorciarse de la condiciones textuales y contextuales de su surgimiento histórico ". [14]
  3. La filosofía continental típicamente sostiene que la acción humana puede cambiar estas condiciones de posible experiencia: "si la experiencia humana es una creación contingente, entonces puede ser recreada de otras formas". [15] Por lo tanto, los filósofos continentales tienden a tener un gran interés en la unidad de la teoría y la práctica, y a menudo ven sus investigaciones filosóficas como estrechamente relacionadas con la transformación personal, moral o política. Esta tendencia es muy clara en la tradición marxista ( " filósofos sólo han interpretado el mundo, de diversas maneras, el punto, sin embargo, es a cambiar su "), sino que también es central en el existencialismo y el postestructuralismo .
  4. Un rasgo característico final de la filosofía continental es el énfasis en la metafilosofía . A raíz del desarrollo y el éxito de las ciencias naturales, los filósofos continentales han buscado a menudo redefinir el método y la naturaleza de la filosofía. [16] En algunos casos (como el idealismo alemán o la fenomenología), esto se manifiesta como una renovación de la visión tradicional de que la filosofía es la primera ciencia a priori , fundamental . En otros casos (como la hermenéutica, la teoría crítica o el estructuralismo), se sostiene que la filosofía investiga un dominio que es irreductiblemente cultural o práctico. Y algunos filósofos continentales (como Kierkegaard, Nietzsche o el posterior Heidegger ) dudan de que cualquier concepción de la filosofía pueda lograr coherentemente sus objetivos declarados.

En última instancia, los temas anteriores derivan de una tesis ampliamente kantiana de que el conocimiento, la experiencia y la realidad están limitados y moldeados por condiciones que se comprenden mejor a través de la reflexión filosófica en lugar de la investigación exclusivamente empírica. [6]

Historia

Se suele pensar que la historia de la filosofía continental (tomada en el sentido más estricto de " filosofía continental tardía moderna / contemporánea ") comienza con el idealismo alemán . [i] Liderado por figuras como Fichte , Schelling y más tarde Hegel , el idealismo alemán se desarrolló a partir del trabajo de Immanuel Kant en las décadas de 1780 y 1790 y estuvo estrechamente relacionado con el romanticismo y la política revolucionaria de la Ilustración . Además de las figuras centrales enumeradas anteriormente, los contribuyentes importantes al idealismo alemán también incluyeron a Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold y Friedrich Schleiermacher .

Como las raíces institucionales de la "filosofía continental" en muchos casos descienden directamente de las de la fenomenología, [ii] Edmund Husserl siempre ha sido una figura canónica en la filosofía continental. No obstante, Husserl también es un tema de estudio respetado en la tradición analítica. [17] La noción de Husserl de un noema , el contenido no psicológico del pensamiento, su correspondencia con Gottlob Frege y sus investigaciones sobre la naturaleza de la lógica continúan generando interés entre los filósofos analíticos.

JG Merquior argumentó que una distinción entre filosofías analíticas y continentales puede identificarse claramente en primer lugar con Henri Bergson (1859-1941), cuya cautela hacia la ciencia y la elevación de la intuición allanaron el camino para el existencialismo . [18] Merquior escribió: "el filosofar más prestigioso de Francia tomó un camino muy diferente [de las escuelas analíticas anglo-germánicas]. Se podría decir que todo comenzó con Henri Bergson". [18]

Una ilustración de algunas diferencias importantes entre los estilos de filosofía analítica y continental se puede encontrar en "Eliminación de la metafísica a través del análisis lógico del lenguaje" de Rudolf Carnap (1932; "Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyse der Sprache"), un artículo que algunos observadores [ quien? ] han descrito como particularmente polémicas . El artículo de Carnap sostiene que la conferencia de Heidegger "¿Qué es la metafísica?" viola la sintaxis lógica para crear pseudo-declaraciones sin sentido. [19] [20] Además, Carnap afirmó que muchos metafísicos alemanes de la época eran similares a Heidegger al escribir declaraciones que carecían de sentido sintáctico.

Con el surgimiento del nazismo , muchos de los filósofos de Alemania, especialmente aquellos de ascendencia judía o simpatías políticas izquierdistas o liberales (como muchos en el Círculo de Viena y la Escuela de Frankfurt ), huyeron al mundo de habla inglesa. Los filósofos que quedaron —si es que permanecieron en la academia— tuvieron que reconciliarse con el control nazi de las universidades. Otros, como Martin Heidegger , uno de los filósofos alemanes más destacados que permanecieron en Alemania, se alinearon con el nazismo cuando llegó al poder.

Filosofía francesa del siglo XX

Tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial hubo un creciente interés por la filosofía alemana en Francia . Un nuevo interés por el comunismo se tradujo en un interés por Marx y Hegel, que por primera vez se convirtieron en estudiosos extensos del sistema universitario francés, políticamente conservador, de la Tercera República . Al mismo tiempo, la filosofía fenomenológica de Husserl y Heidegger se hizo cada vez más influyente, quizás debido a sus resonancias con las filosofías francesas que ponían un gran valor en la perspectiva en primera persona (una idea que se encuentra en formas divergentes como el cartesianismo , el espiritualismo y el bergsonismo ). Lo más importante en esta popularización de la fenomenología fue el autor y filósofo Jean-Paul Sartre , quien llamó a su filosofía existencialismo .

Otra corriente importante del pensamiento continental es el estructuralismo / postestructuralismo . Influidos por la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure , antropólogos franceses como Claude Lévi-Strauss comenzaron a aplicar el paradigma estructural a las humanidades. En las décadas de 1960 y 1970, los postestructuralistas desarrollaron varias críticas al estructuralismo. Los pensadores postestructuralistas incluyen a Jacques Lacan , Jacques Derrida , Michel Foucault y Gilles Deleuze .

Desarrollos angloamericanos recientes

Desde principios del siglo XX hasta la década de 1960, los filósofos continentales solo fueron discutidos intermitentemente en universidades británicas y estadounidenses, a pesar de la afluencia de filósofos continentales, particularmente estudiantes judíos alemanes de Nietzsche y Heidegger, a los Estados Unidos debido a la persecución de los judíos y más tarde la Segunda Guerra Mundial ; Hannah Arendt , Herbert Marcuse , Leo Strauss , Theodor W. Adorno y Walter Kaufmann son probablemente los más notables de esta ola, que llegaron a fines de la década de 1930 y principios de la de 1940. Sin embargo, los departamentos de filosofía comenzaron a ofrecer cursos de filosofía continental a fines de los años sesenta y setenta.

La filosofía continental ocupa un lugar destacado en varios departamentos de filosofía británica e irlandesa, por ejemplo, en la Universidad de Essex, Warwick, Sussex, Dundee, Aberdeen (Centro para el Pensamiento Moderno) y el University College de Dublín; así como Manchester Metropolitan, Kingston, Staffordshire (solo posgrados) y la Open University.

Los departamentos universitarios estadounidenses de literatura, bellas artes, cine, sociología y teoría política han incorporado cada vez más ideas y argumentos de filósofos continentales en sus planes de estudio e investigación. Los departamentos de Filosofía de América del Norte que ofrecen cursos en Filosofía Continental incluyen la Universidad de Hawai'i en Mānoa, Boston College, Stony Brook University (SUNY), Vanderbilt University, DePaul University, Villanova University, University of Guelph, The New School, Pennsylvania State University , University of Oregon, Emory University, Duquesne University, University of Memphis, University of King's College y Loyola University Chicago. La organización más destacada de la filosofía continental en los Estados Unidos es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial (SPEP). [21]

Obras significativas

Ver también

Referencias

Notas

  1. Critchley 2001 y Solomon 1988 fechan los orígenes de la filosofía continental una generación antes, a la obra de Jean-Jacques Rousseau.
  2. Por ejemplo, la organización académica más grande dedicada a promover el estudio de la filosofía continental es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial.

Citas

  1. ^ Leiter 2007 , p. 2: "Como primera aproximación, podríamos decir que la filosofía en la Europa continental de los siglos XIX y XX se entiende mejor como un tejido conectado de tradiciones, algunas de las cuales se superponen, pero ninguna domina a todas las demás".
  2. ^ Critchley, Simon (1998), "Introducción: ¿qué es la filosofía continental?", En Critchley, Simon; Schroder, William (eds.), Un compañero de la filosofía continental , Compañeros de la filosofía de Blackwell, Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd, p. 4.
  3. ^ La lista anterior incluye solo aquellos movimientos comunes a ambas listas compiladas por Critchley 2001 , p. 13 y Glendinning 2006 , págs. 58–65
  4. a b Glendinning , 2006 , p. 12.
  5. ^ a b Rosen, Michael E. "Filosofía continental de Hegel". En Philosophy 2: Más allá del sujeto , editado por AC Grayling . pag. 665.
  6. ^ a b Los filósofos continentales suelen identificar tales condiciones con el sujeto o yo trascendental: Solomon 1988 , p. 6, "Es con Kant que las afirmaciones filosóficas sobre el yo alcanzan proporciones nuevas y notables. El yo se convierte no sólo en el foco de atención, sino en todo el tema de la filosofía. El yo no es simplemente otra entidad en el mundo, sino en un sentido importante crea el mundo, y el yo reflectante no solo se conoce a sí mismo, sino que, al conocerse a sí mismo, conoce todos los yoes y la estructura de todos y cada uno de los yo posibles ".
  7. ^ Critchley 2001 , p. 38.
  8. ^ Mill, John Stuart (1950). Sobre Bentham y Coleridge . Libros de antorchas de Harper. Nueva York: Harper & Row. págs. 104, 133, 155.
  9. ^ Russell, Bertrand (1959). Mi desarrollo filosófico . Londres: Allen & Unwin. pag. 62 . Los hegelianos tenían todo tipo de argumentos para demostrar que esto o aquello no era "real". Número, espacio, tiempo, materia, todos fueron declarados culpables de ser contradictorios en sí mismos. Nada era real, así nos aseguraron, excepto el Absoluto, que sólo podía pensar en sí mismo ya que no había nada más en lo que pensar y que pensaba eternamente el tipo de cosas que los filósofos idealistas pensaban en sus libros.
  10. ^ Russell, Bertrand. 1945. Una historia de la filosofía occidental . Simon y Schuster. pag. 643, 641. Ibíd., Págs. 643–47.
  11. ^ Véase, por ejemplo, Brogan, Walter y James Risser, eds. 2000. Filosofía continental americana: un lector . Prensa de la Universidad de Indiana.
  12. ^ Laurie, Timothy; Stark, Hannah; Walker, Briohny (2019), "Enfoques críticos de la filosofía continental: comunidad intelectual, identidad disciplinaria y políticas de inclusión" , Parrhesia: A Journal of Critical Philosophy , 30 : 1–17
  13. ^ Critchley 2001 , p. 115.
  14. ^ Critchley 2001 , p. 57.
  15. ^ Critchley 2001 , p. 64.
  16. ^ Leiter 2007 , p. 4: "Si bien las formas de naturalismo filosófico han sido dominantes en la filosofía anglófona, la gran mayoría de los autores dentro de las tradiciones continentales insisten en el carácter distintivo de los métodos filosóficos y su prioridad a los de las ciencias naturales".
  17. ^ Kenny, Anthony, ed. La historia ilustrada de Oxford de la filosofía occidental . ISBN  0-19-285440-2 .
  18. a b Merquior, JG 1987. Foucault , Serie Fontana Modern Masters . Prensa de la Universidad de California. ISBN  0-520-06062-8 .
  19. ^ Gregory, Wanda T. 2001. " Heidegger, Carnap y Quine en la encrucijada del lenguaje ". Estudios actuales en Fenomenología y Hermenéutica 1 (Invierno). Archivado desde el21 de agosto de 2006 original .
  20. ^ Stone, Abraham D. 2005. " Heidegger y Carnap sobre la superación de la metafísica ". Ch. 8 en Martin Heidegger , editado por S. Mulhall . doi : 10.4324 / 9781315249636 .
  21. ^ "| Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial" . www.spep.org . Consultado el 28 de febrero de 2021 .

Fuentes

  • Babich, Babette (2003). "Sobre la división analítico-continental en la filosofía: la verdad mentirosa de Nietzsche, el lenguaje hablado de Heidegger y la filosofía". En: CG Prado, ed., A House Divided: Comparing Analytic and Continental Philosophy . Amherst, Nueva York: Prometheus / Humanity Books. págs. 63-103.
  • Critchley, Simon (2001). Filosofía continental: una introducción muy breve . Oxford; Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285359-2.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Cutrofello, Andrew (2005). Filosofía continental: una introducción contemporánea . Introducciones contemporáneas de Routledge a la filosofía. Nueva York; Abingdon: Routledge Taylor & Francis Group.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Glendinning, Simon (2006). La idea de filosofía continental: una crónica filosófica . Edimburgo: Edinburgh University Press Ltd.
  • Leiter, Brian; Rosen, Michael, eds. (2007). El Manual de Oxford de Filosofía Continental . Oxford; Nueva York: Oxford University Press.
  • Schrift, Alan D. (2010). La historia de la filosofía continental . Chicago; Illinois: Prensa de la Universidad de Chicago.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Solomon, Robert C. (1988). Filosofía continental desde 1750: ascenso y caída del yo . Oxford; Nueva York: Oxford University Press.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
  • Kenny, Anthony (2007). Una nueva historia de la filosofía occidental, volumen IV: Filosofía en el mundo moderno . Nueva York: Oxford University Press.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )

enlaces externos