Angkor

Angkor ( Khmer : អង្គរ pronunciado [ʔɑŋ.ˈkɔː] , literalmente ciudad capital ), también conocido como Yasodharapura ( Khmer : យសោធរបុរៈ ; Sánscrito : यशोधरपुर ) [1] [2] era la ciudad capital del Imperio Khmer . La ciudad y el imperio florecieron aproximadamente entre los siglos IX y XV. La ciudad alberga el magnífico Angkor Wat , una de las atracciones turísticas más populares de Camboya.

Angkor
អង្គរ
Karta AngkorWat.PNG
Mapa de Angkor
nombre alternativo Yasodharapura
Región El sudeste de Asia
Coordenadas 13 ° 24′45 ″ N 103 ° 52′0 ″ E / 13.41250 ° N 103.86667 ° E / 13,41250; 103.86667Coordenadas : 13 ° 24′45 ″ N 103 ° 52′0 ″ E / 13.41250 ° N 103.86667 ° E / 13,41250; 103.86667
Historia
Constructor Yasovarman I
Fundado 802 AD
Abandonado 1431 d.C.
Periodos Edad media
Notas del sitio
Condición restaurado y arruinado
Gestión Autoridad APSARA
Acceso público Boleto requerido para extranjeros
Arquitectura
Estilos arquitectonicos Bakheng , Pre Rup , Banteay Srei , Khleang , Baphuon , Angkor Wat , Bayon y post Bayon

La palabra Angkor se deriva del sánscrito nagara (नगर), que significa "ciudad". [3] El período angkoriano comenzó en el año 802 d. C., cuando el monarca hindú jemer Jayavarman II se declaró a sí mismo "monarca universal" y "rey-dios" , y duró hasta finales del siglo XIV, cayendo por primera vez bajo la soberanía ayutthaya en 1351. Un jemer la rebelión contra la autoridad siamesa resultó en el saqueo de Angkor en 1431 por Ayutthaya, lo que provocó que su población emigrara al sur a Longvek .

Las ruinas de Angkor se encuentran en medio de bosques y tierras de cultivo al norte del Gran Lago ( Tonlé Sap ) y al sur de las colinas Kulen , cerca de la actual ciudad de Siem Reap (13 ° 24′N, 103 ° 51′E), en Siem Reap. Provincia . Los templos del área de Angkor suman más de mil, y varían en escala desde montones de escombros de ladrillos esparcidos por los campos de arroz hasta Angkor Wat, que se dice que es el monumento religioso más grande del mundo. Muchos de los templos de Angkor han sido restaurados y juntos forman el sitio más importante de la arquitectura jemer . Los visitantes se acercan a los dos millones al año, y toda la extensión, incluidos Angkor Wat y Angkor Thom, está protegida colectivamente como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . La popularidad del sitio entre los turistas presenta múltiples desafíos para la preservación de las ruinas.

En 2007, un equipo internacional de investigadores que utilizó fotografías satelitales y otras técnicas modernas concluyó que Angkor había sido la ciudad preindustrial más grande del mundo, con un elaborado sistema de infraestructura que conectaba una expansión urbana de al menos 1,000 kilómetros cuadrados (390 millas cuadradas). a los templos conocidos en su núcleo. [4] Angkor se considera una "ciudad hidráulica" porque tenía una complicada red de gestión del agua, que se utilizaba para estabilizar, almacenar y dispersar agua sistemáticamente en toda el área. [4] Se cree que esta red se utilizó para el riego con el fin de compensar la impredecible temporada de los monzones y también para apoyar al aumento de la población. [4] Aunque el tamaño de su población sigue siendo un tema de investigación y debate, los sistemas agrícolas recientemente identificados en el área de Angkor pueden haber sustentado entre 750.000 y un millón de personas. [5]

Panorama historico

Puerta a Angkor Thom
Angkor Wat al amanecer.

Sede del Imperio Khmer

El período angkoriano puede haber comenzado poco después del 800 d.C., cuando el rey jemer Jayavarman II anunció la independencia de Kambujadesa ( Camboya ) de Java . Según la inscripción de Sdok Kok Thom , [6] : 97 [7] : 353–354 circa 781 Indrapura fue la primera capital de Jayavarman II , ubicada en Banteay Prei Nokor , cerca de la actual Kompong Cham . [8] Después de que finalmente regresó a su hogar, el antiguo reino de Chenla , rápidamente desarrolló su influencia, conquistó una serie de reyes rivales y en 790 se convirtió en rey de un reino llamado Kambuja por los jemeres. Luego trasladó su corte al noroeste de Mahendraparvata , en las actuales montañas Kulen , muy al norte del interior del gran lago de Tonle Sap . También estableció la ciudad de Hariharalaya (ahora conocida como Roluos) en el extremo norte de Tonlé Sap . A través de un programa de campañas militares, alianzas, matrimonios y mercedes de tierras, logró una unificación del país que limita con China al norte, Champa (ahora Vietnam Central) al este, el océano al sur y un lugar identificado por una piedra. inscripción como "la tierra de los cardamomos y mangos " al oeste. En 802, Jayavarman articuló su nuevo estatus declarándose a sí mismo "monarca universal" ( chakravartin ) y, en un movimiento que iba a ser imitado por sus sucesores y que lo vinculaba al culto de Siva , asumiendo el epíteto de "dios-rey". "( devaraja ). [9] Antes de Jayavarman, Camboya había consistido en una serie de principados políticamente independientes conocidos colectivamente por los chinos con los nombres de Funan y Chenla . [10]

En 889, Yasovarman ascendió al trono. [11] Un gran rey y un consumado constructor, fue celebrado por una inscripción como "un hombre león; desgarró al enemigo con las garras de su grandeza; sus dientes eran sus políticas; sus ojos eran el Veda". [12] Cerca de la antigua capital de Hariharalaya , Yasovarman construyó una nueva ciudad, llamada Yasodharapura . [13] : 350 En la tradición de sus predecesores, también construyó un enorme depósito llamado baray . Los eruditos modernos han debatido la importancia de tales reservorios, algunos de los cuales han visto en ellos un medio de irrigar los campos de arroz, y otros los han considerado como símbolos cargados de religión de los grandes océanos mitológicos que rodean el monte Meru , la morada de la isla. Dioses. La montaña, a su vez, estaba representada por un templo elevado, en el que el "dios-rey" estaba representado por un lingam . [14] De acuerdo con este simbolismo cósmico, Yasovarman construyó su templo central en una colina baja conocida como Phnom Bakheng , rodeándolo con un foso alimentado por el baray. También construyó muchos otros templos hindúes y ashrams , o retiros para ascetas. [15]

Durante los siguientes 300 años, entre 900 y 1200, el Imperio Khmer produjo algunas de las obras maestras arquitectónicas más magníficas del mundo en el área conocida como Angkor. La mayoría se concentra en un área de aproximadamente 15 millas (24 km) de este a oeste y 5 millas (8,0 km) de norte a sur, aunque el Parque Arqueológico de Angkor, que administra el área, incluye sitios tan lejanos como Kbal Spean , aproximadamente 30 millas. (48 km) al norte. Alrededor de 72 templos principales u otros edificios se encuentran dentro de esta área, y los restos de varios cientos de sitios de templos menores adicionales se encuentran dispersos por todo el paisaje más allá. Debido a la naturaleza dispersa y de baja densidad del patrón de asentamiento jemer medieval, Angkor carece de un límite formal y, por lo tanto, su extensión es difícil de determinar. Sin embargo, un área específica de al menos 1000 km 2 (390 millas cuadradas) más allá de los templos principales está definida por un complejo sistema de infraestructura, que incluye carreteras y canales que indican un alto grado de conectividad e integración funcional con el núcleo urbano. En términos de extensión espacial (aunque no en términos de población), esto la convierte en la aglomeración urbana más grande en la historia registrada antes de la Revolución Industrial , superando fácilmente el reclamo más cercano de la ciudad maya de Tikal . [4] En su apogeo, la ciudad ocupaba un área más grande que el París moderno , y sus edificios usan mucha más piedra que todas las estructuras egipcias juntas. [dieciséis]

Construcción de Angkor Wat

Suryavarman II

El templo principal de la región de Angkor , Angkor Wat , fue construido entre 1113 y 1150 por el rey Suryavarman II . Suryavarman ascendió al trono después de vencer en una batalla con un príncipe rival. Una inscripción dice que, en el curso del combate, Suryavarman saltó sobre el elefante de guerra de su rival y lo mató, justo cuando el mítico hombre pájaro Garuda mata a una serpiente. [17]

Después de consolidar su posición política a través de campañas militares, diplomacia y una administración doméstica firme, Suryavarman se lanzó a la construcción de Angkor Wat como su mausoleo personal del templo. Rompiendo con la tradición de los reyes jemeres, e influenciado quizás por el auge concurrente del vaisnavismo en la India, dedicó el templo a Vishnu en lugar de a Siva . Con paredes de casi media milla de largo a cada lado, Angkor Wat retrata grandiosamente la cosmología hindú , con las torres centrales que representan el Monte Meru , hogar de los dioses; los muros exteriores, las montañas que encierran el mundo; y el foso, los océanos más allá. El tema tradicional de identificar al Khmer devaraja con los dioses, y su residencia con la de los celestiales, es muy evidente. Las medidas mismas del templo y sus partes en relación entre sí tienen un significado cosmológico. [18] Suryavarman hizo decorar las paredes del templo con bajorrelieves que representan no solo escenas de la mitología, sino también de la vida de su propia corte imperial. En una de las escenas, el propio rey es retratado como de mayor tamaño que sus súbditos, sentado con las piernas cruzadas en un trono elevado y sosteniendo la corte, mientras un grupo de asistentes lo acomoda con la ayuda de sombrillas y ventiladores.

Panorama of Angkor Wat
Templo principal reflejado en el estanque de reflexión del norte. Angkor Wat, Siem Reap, Camboya

Jayavarman VII

Retrato de Jayavarman VII en exhibición en Musee Guimet , París

Tras la muerte de Suryavarman alrededor de 1150 d.C., el reino cayó en un período de luchas internas. Sus vecinos del este, los Cham de lo que hoy es el sur de Vietnam, aprovecharon la situación en 1177 para lanzar una invasión por agua por el río Mekong y a través de Tonlé Sap . Las fuerzas de Cham consiguieron saquear la capital jemer de Yasodharapura y matar al rey reinante. Sin embargo, un príncipe jemer que se convertiría en el rey Jayavarman VII reunió a su pueblo y derrotó a los cham en batallas en el lago y en la tierra. En 1181, Jayavarman asumió el trono. Él iba a ser el más grande de los reyes de Angkor. [19] Sobre las ruinas de Yasodharapura, Jayavarman construyó la ciudad amurallada de Angkor Thom , así como su centro geográfico y espiritual, el templo conocido como Bayon . Los bajorrelieves del Bayon representan no solo las batallas del rey con los Cham, sino también escenas de la vida de los aldeanos y cortesanos jemeres. Jayavarman supervisó el período de la construcción más prolífica de Angkor, que incluyó la construcción de los famosos templos de Ta Prohm y Preah Khan , dedicándolos a sus padres. [20] Este programa masivo de construcción coincidió con una transición en la religión estatal del hinduismo al budismo Mahayana , ya que el propio Jayavarman había adoptado este último como su fe personal. Durante el reinado de Jayavarman, los templos hindúes fueron alterados para mostrar imágenes de Buda , y Angkor Wat se convirtió brevemente en un santuario budista. Después de su muerte, el resurgimiento del hinduismo como religión estatal incluyó una campaña a gran escala de profanación de imágenes budistas, y continuó hasta que el budismo Theravada se estableció como la religión dominante de la tierra desde el siglo XIV. [21]

Zhou Daguan

El año 1296 marcó la llegada a Angkor del diplomático chino Zhou Daguan en representación de la dinastía Yuan . La estancia de un año de Zhou en la capital jemer durante el reinado del rey Indravarman III es históricamente significativa, porque escribió un relato que aún se conserva, Las costumbres de Camboya , de aproximadamente cuarenta páginas que detallan sus observaciones de la sociedad jemer. Algunos de los temas que abordó en el relato fueron los de religión, justicia, realeza, agricultura, esclavitud, aves, verduras, baño, ropa, herramientas, animales de tiro y comercio. En un pasaje, describió una procesión real compuesta por soldados, numerosas sirvientas y concubinas, ministros y príncipes, y finalmente, "el soberano, de pie sobre un elefante, sosteniendo su espada sagrada en la mano". Junto con las inscripciones que se han encontrado en Angkoriano estelas , templos y otros monumentos, y con los bajorrelieves en el Bayon y Angkor Wat , el diario de Zhou es la fuente más importante de información sobre la vida cotidiana en Angkor. Lleno de vívidas anécdotas y, a veces, incrédulos observaciones de una civilización que a Zhou le pareció colorida y exótica, también es una entretenida memoria de viajes. [22]

  • Bajorrelieves de Angkor
  • Bas-reliefs du Bayon (Angkor) (6912571567).jpg
  • Bayon Angkor Relief1.jpg
  • Bas-reliefs du Bayon (Angkor) (6912582597).jpg
  • Angkor Wat - 055 Frieze (8581698432).jpg
  • Bas relief in Bayon, Angkor (4).JPG

Fin del período angkoriano

El final del período angkoriano generalmente se establece en 1431, el año en que Angkor fue saqueado y saqueado por los invasores de Ayutthaya , aunque la civilización ya había estado en declive en los siglos XIII y XIV. [13] : 139–140 [23] : 236–237 Durante el transcurso del siglo XV, casi todo Angkor fue abandonado, excepto Angkor Wat , que siguió siendo un santuario budista. Se han propuesto varias teorías para explicar el declive y el abandono de Angkor:

Guerra con el Reino de Ayutthaya

Mapa del Imperio Khmer (en rojo) en el 900 d.C.

Se cree ampliamente que el abandono de la capital jemer se produjo como resultado de las invasiones de Ayutthaya. Las guerras en curso con los siameses ya estaban minando la fuerza de Angkor en la época de Zhou Daguan hacia finales del siglo XIII. En sus memorias, Zhou informó que el país había sido completamente devastado por una guerra de este tipo, en la que toda la población se había visto obligada a participar. [24] Después del colapso de Angkor en 1431, muchas estatuas fueron llevadas a la capital de Ayutthaya, Ayutthaya, en el oeste, [13] : 139–40 mientras que otras partieron hacia el nuevo centro de la sociedad jemer en Longvek, más al sur, aunque el funcionario La capital se trasladó más tarde, primero a Oudong, a unos 45 kilómetros (28 millas) de Phnom Penh, en el distrito de Ponhea Leu , y luego al sitio actual de Phnom Penh.

Erosión de la religión estatal

Algunos eruditos han relacionado el declive de Angkor con la conversión del Imperio Khmer al Budismo Theravada después del reinado de Jayavarman VII , argumentando que esta transición religiosa erosionó el concepto hindú de realeza que sustentaba la civilización angkoriana. [25] Según el erudito de Angkor George Coedès , la negación del budismo Theravada de la realidad última del individuo sirvió para minar la vitalidad del culto a la personalidad real que había proporcionado la inspiración para los grandes monumentos de Angkor. [26] La vasta extensión de templos requirió un cuerpo igualmente grande de trabajadores para mantenerlos; en Ta Prohm , una talla de piedra afirma que 12.640 personas atendieron ese único complejo de templos. La propagación del budismo no solo pudo haber erosionado esta fuerza laboral, sino que también podría haber afectado a los aproximadamente 300.000 trabajadores agrícolas necesarios para alimentarlos a todos. [27]

Descuido de las obras públicas

Según Coedès, el debilitamiento del gobierno real de Angkor por la guerra en curso y la erosión del culto a la devaraja , socavó la capacidad del gobierno para llevar a cabo importantes obras públicas, como la construcción y mantenimiento de las vías fluviales esenciales para el riego de los campos de arroz. de la que dependía la gran población de Angkor para su sustento. Como resultado, la civilización angkoriana sufrió una base económica reducida y la población se vio obligada a dispersarse. [28]

Desastre natural

Otros académicos que intentan explicar el rápido declive y el abandono de Angkor han planteado la hipótesis de desastres naturales como enfermedades (peste bubónica), terremotos, inundaciones o cambios climáticos drásticos como agentes relevantes de destrucción. [28] Un estudio de los anillos de los árboles en Vietnam produjo un registro de los primeros monzones que pasaron por esta área. A partir de este estudio, podemos decir que durante los siglos XIV y XV los monzones se debilitaron y, finalmente, fueron seguidos por inundaciones extremas. Su incapacidad para adaptar su infraestructura de inundaciones puede haber llevado a su eventual declive. [29] Investigaciones recientes de arqueólogos australianos sugieren que la disminución puede deberse a una escasez de agua causada por la transición del Período Cálido Medieval a la Pequeña Edad de Hielo . [30] La investigación dendrocronológica de LDEO ha establecido cronologías de anillos de árboles que indican períodos severos de sequía en el sudeste asiático continental a principios del siglo XV, lo que aumenta la posibilidad de que los canales y embalses de Angkor se secaron y terminaron la expansión de tierras agrícolas disponibles. [31]

Restauración, preservación y amenazas

Un fraile portugués del siglo XVI , António da Madalena , fue el primer visitante europeo en visitar Angkor Wat en 1586. En el siglo XVII, Angkor Wat no estaba completamente abandonado. Catorce inscripciones del siglo XVII dan testimonio de asentamientos japoneses junto con los de los jemeres restantes. [32] La inscripción más conocida habla de Ukondafu Kazufusa , que celebró allí el Año Nuevo Khmer en 1632. [33]

Mientras que Angkor era conocido por los jemeres locales y se mostró a los visitantes europeos; Henri Mouhot en 1860 y Anna Leonowens en 1865, [34] permaneció envuelto por el bosque hasta finales del siglo XIX. Arqueólogos europeos como Louis Delaporte y etnólogos como Adolf Bastian visitaron el sitio y lo popularizaron en Europa. Esto finalmente condujo a un largo proceso de restauración por parte de los arqueólogos franceses. De 1907 a 1970, el trabajo estuvo bajo la dirección de la École française d'Extrême-Orient , que limpió el bosque, reparó los cimientos e instaló desagües para proteger los edificios de los daños causados ​​por el agua. Además, los académicos asociados con la escuela, incluidos George Coedès , Maurice Glaize , Paul Mus , Philippe Stern y otros, iniciaron un programa de erudición e interpretación histórica que es fundamental para la comprensión actual de Angkor.

El trabajo se reanudó después del final de la Guerra Civil de Camboya y, desde 1993, ha sido coordinado conjuntamente por India, Alemania, Japón y la UNESCO a través del Comité Internacional de Coordinación para la Salvaguardia y el Desarrollo del Sitio Histórico de Angkor (CPI). , mientras que el trabajo en Camboya está a cargo de la Autoridad para la Protección y Gestión de Angkor y la Región de Siem Reap ( APSARA ), creada en 1995. Algunos templos se han desmontado cuidadosamente piedra por piedra y se han vuelto a montar sobre cimientos de hormigón, de conformidad con el método de la anastilosis . El Fondo Mundial de Monumentos ha ayudado a Preah Khan , el Batido del Mar de Leche (un friso en bajorrelieve de 49 metros de largo en Angkor Wat), Ta Som y Phnom Bakheng . El turismo internacional a Angkor ha aumentado significativamente en los últimos años, con un número de visitantes que alcanza alrededor de 2 millones al año en 2014; [35] esto plantea problemas de conservación adicionales, pero también ha proporcionado asistencia financiera al esfuerzo de restauración. [36]

Caída del nivel freático

Con el mayor crecimiento del turismo en Angkor, se están construyendo nuevos hoteles y restaurantes para adaptarse a dicho crecimiento. Cada nuevo proyecto de construcción perfora bajo tierra para llegar al nivel freático , que tiene una capacidad de almacenamiento limitada. Esta demanda en el nivel freático podría socavar la estabilidad de los suelos arenosos bajo los monumentos de Angkor, provocando grietas, fisuras y derrumbes. [37] Para empeorar las cosas, la temporada alta de turismo se corresponde con la estación seca de Camboya, que conduce a un bombeo excesivo de agua subterránea cuando menos se repone naturalmente. [38]

Saqueo

El saqueo ha sido una amenaza cada vez mayor para el paisaje arqueológico de Angkor. Según APSARA, la agencia oficial camboyana encargada de supervisar la gestión de Angkor, "el vandalismo se ha multiplicado a un ritmo fenomenal, empleando poblaciones locales para llevar a cabo los robos reales, intermediarios fuertemente armados transportan objetos, a menudo en tanques o vehículos blindados de transporte de personal, a menudo a la venta al otro lado de la frontera con Camboya ". [39]

Turismo insostenible

El creciente número de turistas, alrededor de dos millones por año, [38] ejerce presión sobre los sitios arqueológicos en Angkor al caminar y escalar los (en su mayoría) monumentos de arenisca en Angkor. Se espera que esta presión directa creada por el turismo descontrolado cause daños significativos a los monumentos en el futuro. [40]

En sitios como Angkor, el turismo es inevitable. Por lo tanto, el equipo de administración del sitio no puede administrarlo exclusivamente. El equipo debe gestionar el flujo de personas. Millones de personas visitan Angkor cada año, lo que hace que la gestión de este flujo sea vital para las estructuras que se deterioran rápidamente. El turismo occidental a Angkor comenzó en la década de 1970. [41] Los monumentos de arenisca y Angkor no están hechos para este tipo de turismo intensificado. En el futuro, la UNESCO y las autoridades locales del sitio están en proceso de crear un plan sostenible para el futuro del sitio. Desde 1992, la UNESCO ha avanzado hacia la conservación de Angkor. La UNESCO ha descubierto miles de nuevos sitios arqueológicos y la organización se ha movido hacia zonas culturales protegidas. Dos décadas más tarde, más de 1000 personas están empleadas a tiempo completo en el sitio por razones de sensibilidad cultural. Parte de este movimiento para limitar los impactos del turismo ha sido abrir solo ciertas áreas del sitio. Sin embargo, muchas de las medidas cautelares de 1992 y los llamamientos para su aplicación futura no se han cumplido. Tanto a nivel mundial como local, la formulación de políticas ha tenido éxito, pero la implementación ha fracasado por varias razones. Primero, hay conflictos de intereses en Camboya. Si bien el sitio es culturalmente importante para ellos, Camboya es un país pobre. Su PIB es marginalmente mayor que el de Afganistán. El turismo es una parte vital de la economía camboyana y cerrar partes de Angkor, el mayor destino turístico del país, no es una opción. Una segunda razón proviene de la incapacidad del gobierno para organizarse alrededor del sitio. El gobierno de Camboya no ha logrado organizar un equipo sólido de arqueólogos y especialistas culturales para dar servicio al sitio.

COVID-19

Durante la pandemia de COVID-19 , la escasez de visitantes provocó la pérdida de trabajo de 10.000 turistas en Camboya. [42]

Historia religiosa

Angkor histórico era más que un sitio para el arte y la arquitectura religiosos. Fue el sitio de vastas ciudades que sirvieron a todas las necesidades del pueblo jemer. Sin embargo, aparte de algunos puentes antiguos, todos los monumentos restantes son edificios religiosos. En la época angkoriana, todos los edificios no religiosos, incluida la residencia del propio rey, se construían con materiales perecederos, como la madera, "porque sólo los dioses tenían derecho a residencias de piedra". [43] De manera similar, la gran mayoría de las inscripciones en piedra que se conservan tratan sobre los fundamentos religiosos de los reyes y otros potentados. [44] Como resultado, es más fácil escribir la historia de la religión estatal angkoriana que escribir la de cualquier otro aspecto de la sociedad angkoriana.

Varios movimientos religiosos contribuyeron al desarrollo histórico de la religión en Angkor:

Religión preangkoriana

Dedicado por Rajendravarman en 948 d.C., Baksei Chamkrong es un templo-pirámide que albergaba una estatua de Shiva.

La religión de la Camboya pre-Angkoriana, conocida por los chinos como Funan (siglo I d. C. hasta aprox. 550) y Chenla (aprox. 550 - aprox. 800 d. C.), incluía elementos del hinduismo, el budismo y los cultos de los ancestros indígenas. [45]

Los templos del período de Chenla tienen inscripciones en piedra, tanto en sánscrito como en jemer , que nombran deidades ancestrales hindúes y locales, con Shiva supremo entre los primeros. [46] El culto de Harihara fue prominente; El budismo no lo era, porque, como informó el peregrino chino Yi Jing , un "rey malvado" lo había destruido. [47] Una característica de la religión de Chenla también era el culto al lingam, o falo de piedra que patrocinaba y garantizaba la fertilidad de la comunidad en la que se encontraba. [48]

Shiva y el lingam

El rey jemer Jayavarman II , cuya asunción del poder alrededor del 800 d.C. marca el comienzo del período Angkoriano, estableció su capital en un lugar llamado Hariharalaya (hoy conocido como Roluos ), en el extremo norte del gran lago, Tonlé Sap . [49] Harihara es el nombre de una deidad que combina la esencia de Vishnu (Hari) con la de Shiva (Hara) y que fue muy favorecida por los reyes Khmer. [48] La adopción de Jayavarman II del epíteto "devaraja" (dios-rey) significó la conexión especial del monarca con Shiva. [50]

El comienzo del período angkoriano también estuvo marcado por cambios en la arquitectura religiosa. Durante el reinado de Jayavarman II, los santuarios de una sola cámara típicos de Chenla dieron paso a templos construidos como una serie de plataformas elevadas con múltiples torres. [49] Las pirámides de templos cada vez más impresionantes llegaron a representar el Monte Meru , el hogar de los dioses hindúes, y los fosos que rodean los templos representan los océanos mitológicos. [51]

Una estatua de bronce camboyana de Vishnu del siglo XI o XII

Por lo general, un lingam sirvió como la imagen religiosa central del templo-montaña de Angkor. La montaña del templo era el centro de la ciudad, y el lingam del santuario principal era el centro del templo. [52] El nombre del lingam central era el nombre del propio rey, combinado con el sufijo -esvara , que designaba a Shiva. [53] A través de la adoración del lingam, el rey se identificó con Shiva y el Shaivismo se convirtió en la religión del estado. [54] Así, una inscripción fechada en 881 d. C. indica que el rey Indravarman I erigió un lingam llamado Indresvara . [55] Otra inscripción nos dice que Indravarman erigió ocho lingams en sus cortes y que fueron nombrados por los "ocho elementos de Shiva". [55] De manera similar, Rajendravarman , cuyo reinado comenzó en el 944 d. C., construyó el templo de Pre Rup , cuya torre central albergaba el lingam real llamado Rajendrabhadresvara . [56]

Vaisnavismo

En los primeros días de Angkor, la adoración de Vishnu era secundaria a la de Shiva . La relación parece haber cambiado con la construcción de Angkor Wat por el rey Suryavarman II como su mausoleo personal a principios del siglo XII. La imagen religiosa central de Angkor Wat era una imagen de Vishnu, y una inscripción identifica a Suryavarman como "Paramavishnuloka" o "el que entra en el mundo celestial de Vishnu". [57] El sincretismo religioso , sin embargo, siguió siendo riguroso en la sociedad jemer: la religión estatal de Shaivismo no fue necesariamente abrogada por el turno de Suryavarman a Vishnu, y el templo bien pudo haber albergado un lingam real. [54] Además, el giro hacia el vaishnavismo no derogó el culto a la personalidad real de Angkor. por el cual el rey reinante se identificó con la deidad. Según el erudito de Angkor Georges Coedès , "Angkor Wat es, si se quiere, un santuario vaishnavita, pero el Vishnu venerado no existía la antigua deidad hindú ni siquiera una de las encarnaciones tradicionales de la deidad, sino el rey Suryavarman II identificado póstumamente con Vishnu, consustancial con él, residiendo en un mausoleo decorado con las gráciles figuras de apsaras al igual que Vishnu en su palacio celestial ". [58] Suryavarman proclamó su identidad con Vishnu, al igual que sus predecesores habían reclamado consubstanciación con Shiva.

Las torres de cara del Bayon representan al rey como el Bodhisattva Lokesvara .

Budismo Mahayana

En el último cuarto del siglo XII, el rey Jayavarman VII se apartó radicalmente de la tradición de sus predecesores cuando adoptó el budismo Mahayana como su fe personal. Jayavarman también hizo del budismo la religión estatal de su reino cuando construyó el templo budista conocido como Bayon en el corazón de su nueva capital, Angkor Thom. En las famosas torres frontales del Bayon, el rey se representó a sí mismo como el bodhisattva Avalokiteshvara movido por la compasión por sus súbditos. [59] Así, Jayavarman pudo perpetuar el culto a la personalidad real de Angkor, al tiempo que identificaba el componente divino del culto con el bodhisattva en lugar de con Shiva. [60]

Restauración hindú

La restauración hindú comenzó alrededor de 1243 d.C., con la muerte del sucesor de Jayavarman VII, Indravarman II . El siguiente rey, Jayavarman VIII , fue un iconoclasta shaivita que se especializó en destruir imágenes budistas y restablecer los santuarios hindúes que su ilustre predecesor había convertido al budismo. Durante la restauración, el Bayon se convirtió en un templo para Shiva, y su estatua central de Buda de 3,6 metros de altura fue arrojada al fondo de un pozo cercano. En todas partes, las estatuas de los cultistas del Buda fueron reemplazadas por lingams. [61]

Pluralismo religioso

Estatua del Buda, protegida por Naga Mucalinda; Siglo 12

Cuando el viajero chino Zhou Daguan llegó a Angkor en el año 1296 d.C., encontró lo que tomó por tres grupos religiosos separados. La religión dominante fue la del budismo Theravada . Zhou observó que los monjes tenían la cabeza rapada y vestían túnicas amarillas. [62] Los templos budistas impresionaron a Zhou con su sencillez. Señaló que las imágenes de Buda estaban hechas de yeso dorado. [63] Los otros dos grupos identificados por Zhou parecen haber sido los de los brahmanes y los shaivitas . Acerca de los brahmanes, Zhou tenía poco que decir, excepto que a menudo eran empleados como altos funcionarios. [63] De los shaivitas, a quienes llamó " taoístas ", escribió Zhou, "la única imagen que veneran es un bloque de piedra análogo a la piedra que se encuentra en los santuarios del dios de la tierra en China". [63]

Budismo Theravada

Durante el transcurso del siglo XIII, el budismo Theravada transmitido a través de los reinos Mon de Dvaravati y Haripunchai hizo su aparición en Angkor. Gradualmente, se convirtió en la religión dominante de Camboya, desplazando tanto al budismo mahayana como al shivaísmo. [64] La práctica del budismo Theravada en Angkor continúa hasta el día de hoy.

Sitios arqueológicos

Imagen de satélite y mapa de Angkor.

El área de Angkor tiene muchos sitios arqueológicos importantes, incluidos los siguientes: Angkor Thom , Angkor Wat , Baksei Chamkrong , Banteay Kdei , Banteay Samré , Banteay Srei , Baphuon , Bayon , Chau Say Tevoda , East Baray , East Mebon , Kbal Spean , los Khleangs , Krol Ko , Lolei , Neak Pean , Phimeanakas , Phnom Bakheng , Phnom Krom , Prasat Ak Yum , Prasat Kravan , Preah Khan , Preah Ko , Preah Palilay , Preah Pithu , Pre Rup , Spean Thma , Srah Srang , Ta Nei , Ta Prohm , Ta Som , Ta Keo , Terraza de los elefantes , Terraza del rey leproso , Thommanon , West Baray , West Mebon . En 2013 se descubrió otra ciudad en Mahendraparvata [65].

Términos y frases

  • Angkor (អង្គរ) es una palabra jemer que significa "ciudad". Es una forma corrupta de nokor que se deriva del sánscrito nagara .
  • Banteay (បន្ទាយ) es un término jemer que significa " ciudadela " o "fortaleza" que también se aplica a los templos amurallados.
  • Baray (បារាយណ៍) significa literalmente "espacio abierto" o "amplia llanura", pero en la arquitectura jemer se refiere a un depósito artificial.
  • Esvara , o Isvara , (ឦស្វរៈ ~ ឥស្សរៈ) es un sufijo que se refiere al dios Shiva , especialmente a su omnipotencia, libertad e independencia.
  • Gopura es un término sánscrito (गोपुर) que significa "pabellón de entrada" o "puerta de entrada".
  • Jaya (ជយ ~ ជ័យ) es un prefijo derivado del sánscrito que significa "victoria".
  • Phnom (ភ្នំ) es una palabra jemer que significa "montaña".
  • Prasat (ប្រាសាទ) es un término jemer derivado del sánscrito prāsāda y generalmente significa "monumento" o "palacio" y, por extensión, "templo antiguo".
  • Preah (ព្រះ) es un término jemer que significa "Dios", "Rey" o "exaltado". También puede ser un prefijo que significa "sagrado" o "santo". Derivado del sánscrito vara . ( Preah Khan significa "espada sagrada").
  • Srei ( ស្រី ) es un término jemer con dos posibles significados. Derivado del sánscrito strī ( ស្រ្តី ) significa "mujer", derivado del sánscrito sirī ( សិរី ) significa "belleza", "esplendor" o "gloria".
  • Ta (តា) es una palabra jemer que significa "abuelo" o, en algunas circunstancias, "antepasado". ( Ta Prohm significa "antepasado Brahma". Neak ta significa "antepasados" o "espíritus ancestrales").
  • Thom (ធំ) es una palabra jemer que significa "grande". ( Angkor Thom significa "gran ciudad").
  • Varman (វរ្ម័ន) es un sufijo, del sánscrito varman , que significa "escudo" o "protector". ( Suryavarman significa "protegido por Surya, el dios del sol".)
  • Wat (វត្ត) es una palabra jemer, derivada del Pali वत्त, vatta , [1] que significa (budista) "templo". ( Angkor Wat significa "ciudad del templo").

Ver también

Notas al pie

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Referencias

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Otras lecturas

enlaces externos